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Gal 1:1-5: A origem e natureza do apostolado de Paulo e a distinção entre os evangelhos

• A afirmação de Paulo sobre a origem de seu apostolado, que não provém de homens nem por intermédio de homem algum, mas através de Jesus Cristo e de Deus Pai.
• A identificação de Deus Pai como aquele que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos e a quem é dirigida a glória pelos éons dos éons.
• A finalidade da entrega de Jesus Cristo por nossos pecados, que é a libertação do presente éon maligno, de acordo com a vontade de Deus nosso Pai.
• A interpretação valentiniana que contrasta a comissão apostólica de Paulo, recebida diretamente de Deus Pai, com a comissão dos demais apóstolos, recebida através de meios humanos.
• A inferência valentiniana de que a expressão "éons dos éons" nomeia claramente a ordem pleromática dos éons.
• A associação do "presente éon maligno" ao domínio do demiurgo, identificado como o "deus deste éon".

Gal 1:6-8: A advertência contra a desertão para um outro evangelho e a maldição sobre seus pregadores

• A expressão de espanto de Paulo diante da rapidez com que os Gálatas desertaram daquele que os chamou na graça de Cristo.
• A caracterização do "outro evangelho" como uma perversão do evangelho de Cristo, promovida por aqueles que perturbam a comunidade.
• A maldição solene proferida por Paulo contra qualquer um que pregue um evangelho contrário ao que ele pregou, incluindo ele mesmo, um anjo do céu ou o próprio demiurgo.
• A alegação valentiniana de que os outros apóstolos, incluindo Pedro e Lucas, pregavam outro evangelho e outro deus, diferente daquele proclamado por Paulo.
• A acusação valentiniana de que os apóstolos pregavam o evangelho ainda sob a influência de opiniões judaicas, sem conhecer a verdade nem o Pai.
• A refutação de Ireneu, que qualifica tal exegese como blasfêmia e loucura daqueles que imaginam ter descoberto mais do que os apóstolos.

Gal 1:11-17: A revelação direta do evangelho a Paulo e sua separação para os Gentios

• A afirmação de Paulo de que o evangelho por ele pregado não é de origem humana, pois não o recebeu de homem algum nem lhe foi ensinado, mas mediante revelação de Jesus Cristo.
• O relato de sua conduta anterior no judaísmo, onde perseguia violentamente a igreja de Deus e se destacava entre seus compatriotas.
• A ação d'Aquele que, aprouve separar Paulo desde o ventre materno e chamou-lhe mediante sua graça para revelar seu Filho nele.
• A decisão imediata de Paulo de não consultar carne e sangue, nem subir a Jerusalém aos que já eram apóstolos antes dele, indo instead para a Arábia e retornando a Damasco.
• A interpretação valentiniana de que Paulo, entre todos os apóstolos, foi o único a conhecer a verdade, pois a ele o mistério foi revelado por revelação.
• A compreensão valentiniana de que a menção ao judaísmo por Paulo simboliza um tempo em que ele, como os judeus psíquicos, adorava o demiurgo na carne e no erro.
• A explicação valentiniana, com base em 1 Coríntios 15:46, de que a separação operada pelo Pai distinguiu o anthropos psíquico exterior de Paulo de seu anthropos pneumático interior.
• A distinção feita por Heracleon entre receber o Filho dentro de si (en autois), como fazem os eleitos, e recebê-lo apenas externamente entre si (par autois), como fazem os psíquicos.
• A decisão de Paulo de evitar Jerusalém, interpretada como a região psíquica, e de evitar aqueles que eram apóstolos antes dele, identificados no Evangelho de Filipe como hebreus, apóstolos e homens apostólicos.
• A ida de Paulo para terras gentias, interpretada como a região pneumática, e seu permanecer desconhecido de vista pelas assembleias em Jerusalém, indicando a incapacidade dos psíquicos de perceber o que é pneumático.

Gal 2:1-5: A reunião privada em Jerusalém e a defesa da liberdade contra os falsos irmãos

• A ida de Paulo a Jerusalém após quatorze anos, acompanhado por Barnabé e Tito, de acordo com uma revelação.
• A apresentação em particular, perante os que eram de reputação, do evangelho que Paulo pregava entre os gentios.
• A recusa em compelir Tito, um grego, a circuncidar-se.
• A oposição aos falsos irmãos introduzidos secretamente, que espiavam a liberdade em Cristo Jesus para escravizar os pneumáticos.
• A recusa firme de Paulo em ceder em sujeição a eles, nem mesmo por um momento, para preservar a verdade do evangelho para os Gálatas.
• A interpretação valentiniana de que a privacidade do encontro era condição essencial para comunicar o evangelho pneumático.
• A compreensão valentiniana de que a oposição de Paulo aos judaizantes era essencial para preservar a autonomia espiritual e a liberdade de consciência dos pneumáticos contra os psíquicos autoritários e moralizadores.
• A interpretação oposta de Ireneu, que via na divulgação privada a necessidade de Paulo obter a autorização de Pedro, Tiago e João para seu ensino.
• A adoção por Ireneu e Tertuliano de uma variante textual que omite a negativa, para argumentar que Paulo se submeteu à autoridade dos apóstolos de Jerusalém, harmonizando assim sua narrativa com Atos 15.

Gal 2:6-10: O reconhecimento da graça em Paulo e a divisão do campo missionário

• A declaração de Paulo de que os que eram de reputação nada lhe acrescentaram e que Deus não faz acepção de pessoas.
• O reconhecimento, por parte de Tiago, Cefas e João, de que a Paulo fora confiado o evangelho para os incircuncisos, assim como a Pedro para os circuncidados.
• A percepção de que a mesmaquele que operou em Pedro para o apostolado dos circuncidados também operara em Paulo para com os gentios.
• A concessão a Paulo e Barnabé da destra de comunhão, para que eles fossem para os gentios, e os pilares para os circuncidados.
• A única recomendação de que se lembrassem dos pobres, algo que Paulo se apressou em fazer.
• A inferência valentiniana de que os líderes da comunidade psíquica reconheciam que Paulo fora enviado para proclamar a gnose perfeita aos eleitos gentios.
• A caracterização de Pedro como aquele que, carecendo de gnose perfeita, permanecia ignorante e imperfeito, enviado pelo demiurgo para pregar a mensagem kerigmática de Jesus aos judeus psíquicos.
• O reconhecimento valentiniano, a partir de Gálatas 2:8, de que o mesmo Um energiza ambos os tipos de pregação, pneumática e psíquica.
• A expectativa de alguns valentinianos de que mesmo os psíquicos finalmente chegariam à gnose perfeita e conheceriam o verdadeiro Pai.
• A interpretação do aperto de mão direita como um sinal da responsabilidade especial de Paulo para com os gentios pneumáticos à direita, e dos pilares para com os circuncidados psíquicos à esquerda.
• A interpretação de Teódoto de que a recomendação de lembrar os pobres se refere aos psíquicos na audiência, levando Paulo a pregar de duas maneiras: uma para pneumáticos e outra para psíquicos.

Gal 2:11-16: O confronto em Antioquia e a justificação pela fé em Cristo, não pelas obras da lei

• A oposição de Paulo a Cefas em Antioquia, face a face, porque este se tornara réprovo.
• A conduta de Pedro, que antes da chegada de alguns da parte de Tiago comia com os gentios, mas que depois se retraiu e separou-se, temendo os da circuncisão.
• A acusação de hipocrisia dirigida por Paulo contra Pedro e os outros judeus, por compelirem os gentios a viverem como judeus.
• A afirmação de Paulo de que o homem não é justificado por obras da lei, mas mediante a fé em Jesus Cristo.
• A crença em Jesus Cristo para ser justificado pela fé em Cristo e não por obras da lei, pois pela lei nenhuma carne será justificada.
• A interpretação valentiniana de que Pedro, ao aventurar-se em território gentio, temporarily desconsiderou os escrúpulos morais que caracterizam os psíquicos.
• A tentativa de Pedro, na presença de certos psíquicos, de compelir os gentios pneumáticos a agirem como judeus.
• A alegação valentiniana de que os apóstolos psíquicos, ainda sob a influência de opiniões judaicas, observavam a lei de Moisés em obediência ao demiurgo.

Gal 2:19-21: A crucificação com Cristo e a vida pela fé no Filho de Deus

• A declaração de Paulo de que, por meio da lei, ele morreu para a lei, a fim de viver para Deus.
• A afirmação de ter sido crucificado com Cristo, de modo que já não é ele quem vive, mas Cristo vive nele.
• A vida que agora vive na carne, vive-a na fé do Filho de Deus, que o amou e a si mesmo se entregou por ele.
• A recusa em rejeitar a graça de Deus, pois se a justiça é mediante a lei, então Cristo morreu em vão.
• A interpretação valentiniana de que Paulo afirma ter morrido para a lei, tendo sido redimido do cosmos e de seu regente demiúrgico.
• O simbolismo da crucificação como o processo de separação descrito em Gálatas 6:14, onde o cosmos foi crucificado para Paulo e ele para o cosmos.
• A explicação valentiniana de que o que era hílico em Paulo foi consumido, e o que era psíquico foi purificado.
• A vida pneumática de Paulo, ou antes, a vida de Cristo nele.
• A rejeição da justiça mediante a lei, na qual os psíquicos depositam sua esperança, em favor da graça.

Gal 3:1-5: A repreensão aos Gálatas insensatos e a questão da origem do Espírito

• A repreensão de Paulo aos Gálatas insensatos, que foram enfeitiçados, apesar de Jesus Cristo lhes ter sido exposto publicamente como crucificado.
• A pergunta retórica sobre se receberam o Espírito por obras da lei ou pela pregação da fé.
• A questionamento sobre se são tão insensatos a ponto de começar no Espírito e terminar na carne.
• A pergunta sobre se aquele que lhes concede o Espírito e opera milagres entre eles o faz por obras da lei ou pela pregação da fé.
• A interpretação valentiniana de que Paulo repreende os psíquicos que rejeitam o evangelho pneumático por uma versão inferior.
• A afirmação de Basilides de que os que confessam Jesus como o crucificado ainda estão escravizados ao Deus dos judeus.
• A alegação dos naassenos de que tais pessoas foram enfeitiçadas pelo demiurgo, cujo feitiço tem o efeito oposto do encantamento divino do Logos.
• O acordo dos setianos de que apenas o Pai desconhecido fornece o Espírito e opera milagres.

Gal 3:6-11: A fé de Abraão, a maldição da lei e a justificação pela fé

• A citação de que Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça.
• A identificação dos que são da fé como filhos de Abraão.
• A bênção que vem sobre os gentios em Abraão, para que recebam a promessa do Espírito pela fé.
• A maldição sobre todos os que se baseiam em obras da lei.
• A conclusão de que é evidente que pela lei ninguém é justificado diante de Deus, pois o justo viverá pela fé.
• A interpretação valentiniana de que a referência a Abraão não deve ser tomada literalmente, mas simbolicamente.
• A explicação de Hipólito de que Abraão significa o demiurgo, e os filhos de Abraão são os psíquicos.
• A caracterização do demiurgo como aquele que exemplifica a fé em Deus, como diz Heracleon: o demiurgo crê bem.
• A bênção apenas para aqueles da criação psíquica que compartilham da fé do demiurgo, homens e anjos alike.
• A consignação à trevas exteriores daqueles que rejeitam sua fé em Deus.
• A explicação de Heracleon de que os psíquicos, apartados da fé no Pai, estão sob uma maldição, sujeitos à lei demiúrgica do pecado e da morte.
• A compreensão de que na lei alguém só pode ser justificado perante o demiurgo, mas não perante Deus.
• A incapacidade do psíquico de receber a vida divina do demiurgo, podendo apenas recebê-la como o demiurgo, de Deus Pai.

Gal 3:13-14: A redenção da maldição da lei e a bênção para os gentios

• A afirmação de que Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se ele próprio maldição por nós.
• O cumprimento da escritura: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro.
• O propósito de que a bênção de Abraão chegasse aos gentios em Cristo Jesus, para que recebessem a promessa do Espírito mediante a fé.
• A interpretação valentiniana de que o que é amaldiçoado é o corpo carnal, que envolve a humanidade na maldição sobre a materialidade.
• O simbolismo da crucificação como a entrega do corpo material à destruição, liberando simultaneamente o homem interior para a reunião com Deus.
• A vinda dessa libertação da materialidade para os gentios eleitos, para que recebam a promessa do Espírito pela fé.
• A explicação de Heracleon de que o salvador se revela primeiro aos eleitos, que, por sua vez, o proclamam aos psíquicos, pois através do espírito e pelo espírito a alma é conduzida ao salvador.
• A apreensão inicial limitada do salvador pelos psíquicos, com posterior reconhecimento e recebimento pleno.

Gal 3:15-18: A promessa a Abraão e a seu descendente, que é Cristo

• A analogia de Paulo com um testamento humano, que uma vez ratificado, ninguém o invalida ou lhe acrescenta coisa alguma.
• A referência às promessas feitas a Abraão e ao seu descendente, no singular, não no plural.
• A identificação do descendente como Cristo.
• A afirmação de que a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não invalida o testamento previamente ratificado por Deus, de modo a tornar inoperante a promessa.
• A concessão da herança a Abraão por meio de uma promessa.
• A interpretação valentiniana de que a singularidade da semente prometida aponta para a natureza eleita, uniforme e unificada, e não para os muitos psíquicos.
• A sugestão de que a identificação dessa única semente como Cristo indica que Cristo e os eleitos são essencialmente um.

Gal 3:19-20: A razão de ser da lei e o papel dos anjos e do mediador

• A pergunta retórica sobre a razão de ser da lei.
• A resposta de que a lei foi adicionada por causa das transgressões, até que viesse o descendente a quem se fez a promessa.
• A transmissão da lei mediante anjos, pela mão de um mediador.
• A observação de que o mediador não é de um só, mas Deus é um.
• A interpretação valentiniana de que a lei foi dada para as transgressões, como uma provisão até a vinda da semente pneumática.
• A interpretação de Heracleon de que a semente pneumática foi semeada e levantada através da mediação dos anjos do demiurgo.
• A alegação de outro valentiniano de que a semente foi semeada imperceptivelmente em Adão por Sofia por meio dos anjos demiúrgicos.
• A compreensão de que o mediador, aparentemente o demiurgo, não é de um, como Deus Pai é um.

Gal 3:23-28: A função pedagógica da lei e a filiação divina em Cristo

• A condição de constrangimento sob a lei, guardados sob sua vigilância até que a fé fosse revelada.
• A designação da lei como pedagogo para Cristo, a fim de que fôssemos justificados pela fé.
• A declaração de que, tendo chegado a fé, já não estamos sob o pedagogo.
• A afirmação de que todos são filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus.
• A constatação de que todos os que foram batizados em Cristo revestiram-se de Cristo.
• A proclamação de que não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher, pois todos são um em Cristo Jesus.
• A interpretação valentiniana de que Paulo declara a libertação dos eleitos como filhos de Deus das restrições e tutela da lei do demiurgo.
• A descrição de um mestre valentiniano sobre como os batizados em Deus são renascidos e se tornam mais altos do que todos os outros poderes.
• A referência, no Evangelho de Filipe, ao ato de revestir-se do homem vivo no batismo, associado a Gálatas 3:27.
• A adição do mestre de Rheginos de que aqueles que morreram e ressuscitaram com o salvador no batismo agora o vestem.
• A afirmação de que aqueles que ainda se identificam com distinções raciais e sociais ainda não são verdadeiramente cristãos.

Gal 4:1-7: A imaturidade do herdeiro, a escravidão aos elementos e a adoção como filhos

• A analogia do herdeiro que, enquanto menor, em nada difere de um escravo, embora seja senhor de tudo.
• A sujeição do herdeiro a tutores e curadores até o tempo determinado pelo pai.
• A aplicação da analogia: quando éramos menores, estávamos escravizados aos elementos do mundo.
• A vinda da plenitude dos tempos, quando Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei.
• O propósito de redimir os que estavam sob a lei, para que recebêssemos a adoção de filhos.
• O envio do Espírito de seu Filho aos corações, clamando Aba, Pai!
• A conclusão de que já não são escravos, mas filhos, e se filhos, também herdeiros por Deus.
• A distinção valentiniana entre duas filiações: a do pneumático, filho por natureza, e a do psíquico, que pode se tornar filho por adoção.
• O contraste, no Evangelho de Filipe, entre o escravo psíquico, que busca apenas a liberdade, e o filho pneumático, que reclama a herança do pai.
• A esperança valentiniana de que mesmo os órfãos sem pai podem obter um pai e uma mãe, e os nascidos apenas da fêmea podem se tornar filhos de um varão.
• A explicação de Heracleon de que os psíquicos podem se tornar filhos de Deus por adoção, por escolha voluntária e ato de vontade.
• A sugestão de Paulo de que o pneumático, enquanto imaturo, compartilha a condição de escravidão do psíquico, sujeito aos poderes cósmicos.
• A escravidão dos psíquicos aos elementos do cosmos, isto é, ao demiurgo e seus arcontes, que formaram os elementos a partir da paixão de Sofia.
• O envio do Filho na plenitude dos tempos para redimir os psíquicos, tomando sobre si a natureza psíquica gerada a partir de Sofia.
• A referência, nos Excertos de Teódoto, à mulher superior, cujas paixões se tornaram a criação, e por causa da qual o salvador veio para nos adotar.
• A descrição da condição anterior como filhos apenas da fêmea, incompletos, imaturos, insensatos, fracos e informes, como abortos.
• A transformação mediante a recepção da forma do salvador, tornando-se filhos de um marido e de uma câmara nupcial.
• O envio do Espírito através dos eleitos pneumáticos aos corações dos psíquicos, para que também estes se tornem filhos por adoção, como explica Heracleon.

Gal 4:8-11: A advertência contra o retorno à escravidão dos elementos

• A constatação de que outrora, não conhecendo a Deus, serviam a deuses que por natureza não o são.
• A constatação de que agora, conhecendo a Deus ou sendo conhecidos por Ele, não podem voltar aos elementos fracos e pobres.
• A crítica à observância de dias, meses, tempos determinados e anos.
• A expressão de temor de Paulo de ter trabalhado em vão para com os Gálatas.
• A interpretação gnóstica de que a adoração dos elementos fracos e pobres envolve a observância de estrelas e planetas, interpretados como os poderes cósmicos.
• A alegação de que os arcontes quiseram enganar o homem, fazendo-o oferecer sacrifícios de animais a deuses que não eram deuses.
• A oferta do salvador para libertar a humanidade desse cativeiro e engano.
• A explicação de Heracleon de que os judeus psíquicos, que pensam conhecer a Deus, na verdade o ignoram, adorando anjos, meses e a lua em seu erro e ignorância.

Gal 4:21-26: A alegoria de Agar e Sara, representando as duas alianças e as duas Jerusaléns

• O questionamento de Paulo àqueles que querem estar debaixo da lei, se não ouvem a lei.
• O relato de que Abraão teve dois filhos, um da escrava e outro da livre.
• A geração do filho da escrava segundo a carne, e do filho da livre mediante a promessa.
• A interpretação alegórica: as duas mulheres representam duas alianças.
• A identificação de Agar com o monte Sinai, que gera para a escravidão, e que corresponde à Jerusalém atual.
• A identificação da Jerusalém do alto como livre, que é nossa mãe.
• A interpretação valentiniana de que Agar, o monte Sinai e a Jerusalém atual significam a região psíquica, onde os judeus psíquicos adoram o deus dos judeus.
• A explicação de Teódoto de que Ismael, o filho da escrava, representa a transformação do psíquico da escravidão para a liberdade.
• A representação alegórica de Isaac como o pneumático, e de Sara como a Jerusalém do alto, a região pneumática onde os eleitos adoram a Deus em espírito e em verdade.
• O louval dos valentinianos e dos naassenos à Sofia pneumática como Eva, a mãe de todos os viventes que pertencem à Jerusalém do alto.

Gal 4:27: A profecia sobre a estéril que tem mais filhos

• A citação da escritura: Alegra-te, estéril, que não dás à luz; esforça-te e clama, tu que não tens dores de parto; porque os filhos da abandonada são mais numerosos do que os da que tem marido.
• A interpretação valentiniana que reconhece a alegria de Paulo pela restauração da Sofia inferior.
• A compreensão de que, embora ela tivesse se tornado estéril na separação de seu sizígio e dado à luz apenas descendentes abortados, agora terá muitos filhos, os muitos psíquicos regenerados através de Cristo.

Gal 5:1-24: A liberdade em Cristo, o conflito entre carne e espírito, e o fruto do Espírito

• A exortação para permanecer firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e não se submeter novamente a jugo de escravidão.
• A advertência de que todo aquele que se deixa circuncidar é obrigado a guardar toda a lei.
• A afirmação de que em Cristo Jesus nem circuncisão nem incircuncisão têm valor, mas sim a fé que atua pelo amor.
• A exortação para andar no Espírito e não satisfazer os desejos da carne.
• A oposição entre os desejos da carne e os do Espírito, que são contrários entre si.
• A afirmação de que se são guiados pelo Espírito, não estão debaixo da lei.
• A enumeração do fruto do Espírito: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio.
• A observação de que contra estas coisas não há lei.
• A afirmação de que os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne, com suas paixões e desejos.
• A interpretação de Justino, o gnóstico, de que a alma psíquica se opõe ao espírito divino, e o espírito se opõe à alma.
• A explicação de Teódoto de que a carne de Gálatas 5:16ss significa a alma hílica, o elemento inferior da alma que resiste ao espírito.
• A descrição de Teódoto do conflito interno ao psíquico, enquanto os pneumáticos, sendo guiados pelo Espírito, não estão debaixo da lei.
• O simbolismo da crucificação da carne como a liberação do pneumático dos elementos hílicos e cósmicos.

Gal 6:1-5: As exortações aos pneumáticos e psíquicos sobre o cuidado mútuo e o autoexame

• A exortação para que os pneumáticos restaurem com espírito de mansidão aquele que for surpreendido em alguma transgressão.
• A recomendação para levar as cargas uns dos outros e assim cumprir a lei de Cristo.
• A advertência para que, se alguém pensa ser algo, sendo nada, engana a si mesmo.
• A recomendação para que cada um examine seu próprio trabalho, e então terá motivo de glória somente em si mesmo, e não no outro.
• A afirmação de que cada um levará sua própria carga.
• A interpretação valentiniana de que Paulo aborda duas situações muito diferentes.
• A direção aos pneumáticos para restaurar os psíquicos presos no pecado e na necessidade, cumprindo assim a lei de Cristo, a lei do amor.
• O tom diferente dirigido aos psíquicos, que são nada e não devem imaginar que estão sendo abordados como pneumáticos.
• O contraste entre a preocupação construtiva e amorosa dos pneumáticos e a ansiedade destrutiva dos psíquicos, que temem que outros superem seu mérito.
• A advertência para que cada psíquico se preocupe apenas com seu próprio trabalho e leve apenas sua própria carga.

Gal 6:7-9: A lei da semeadura e da colheita

• A advertência para não se deixarem enganar, pois Deus não se deixa zombar.
• O princípio de que tudo o que o homem semear, isso também ceifará.
• A distinção entre semear para a própria carne, ceifando corrupção, e semear para o Espírito, ceifando vida eterna.
• A exortação para não cansar de fazer o bem, pois a seu tempo se ceifará, se não desanimar.
• A explicação de Teódoto de que Adão, a criação do demiurgo, semeia nem do espírito nem da psique, mas sua natureza hílica é ativa na semente e na geração.
• A afirmação de que Adão semeia da carne e ceifa apenas corrupção.
• A alegação de Heracleon de que os eleitos semeiam do espírito e ceifam o fruto da vida eterna.

Gal 6:14-16: A glória somente na cruz e a nova criação

• A rejeição de Paulo de qualquer glória, exceto na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.
• A declaração de que por meio da cruz o mundo foi crucificado para ele, e ele para o mundo.
• A afirmação de que nem circuncisão nem incircuncisão significam coisa alguma, mas sim a nova criação.
• A bênção de paz e misericórdia sobre todo aquele que seguir esta norma, e sobre o Israel de Deus.
• A interpretação valentiniana de que Paulo, como um dos eleitos, deve sua redenção inteiramente à cruz, que significa sua separação do cosmos material e psíquico.
• A afirmação, no Evangelho de Filipe, de que Jesus veio crucificando o mundo, separando os elementos hílicos e psíquicos dos pneumáticos.
• A conclusão de que nem circuncisão nem incircuncisão significam coisa alguma, mas sim a nova criação.
• A bênção de paz e misericórdia sobre todos que reconhecem a esperança escatológica comum a psíquicos e pneumáticos, mas especialmente sobre os eleitos, o Israel de Deus.