Pagels Paulo 2 Corintios

2 Coríntios 2: Ação de Graças pelo Triunfo e a Fragrância do Conhecimento

• A graça a Deus, que conduz os fiéis em triunfo, em Cristo, e que, através deles, manifesta por toda parte a fragrância do seu conhecimento.
• Os fiéis como o aroma de Cristo para Deus, tanto para os que se salvam como para os que se perdem, sendo para uns fragrância de morte para morte, e para outros, fragrância de vida para vida.
• A questão da suficiência para tais coisas e a afirmação de que os apóstolos não negociam a palavra de Deus, como fazem muitos, mas falam com sinceridade, como da parte de Deus, perante Deus, em Cristo.
• Interpretação Valentiniana da Fragrância e do Conhecimento
  • O significado da “fragrância do conhecimento” para os Valentinianos no sacramento da apólitrosis, com óleo fragrante simbolizando a “fragrância superior a todas as coisas”, conforme Ptolemeu.
  • Os que recebem o óleo tornam-se “o aroma de Cristo” para os que estão no cosmos.
  • A visão do autor do Evangelho da Verdade sobre os filhos do Pai como seu aroma, proveniente da graça do seu rosto, sendo esse aroma amado e manifestado pelo Pai em toda parte, e ao misturar-se com a matéria, é concedido à luz.
• A Rejeição da Mercantilização da Palavra e a Fonte da Fala Apostólica
  • A distinção paulina de que os eleitos não mercantilizam a palavra de Deus, como os psíquicos, “os muitos”.
  • A descrição de Heracleon sobre como os psíquicos mercantilizam a mensagem de salvação, atribuindo nada à graça, mas considerando a entrada de estranhos no templo em termos de vantagem e ganho próprios.
  • A afirmação paulina de falar sinceramente, como da parte de Deus, perante Deus, em Cristo.
  • A interpretação dos oponentes Valentinianos de Orígenes de que Paulo distingue o Pai do demiurgo, falando tanto da parte de Deus, o “bom Pai”, como perante ou contra (katenanti) o deus, isto é, o demiurgo.

2 Coríntios 3: A Carta de Cristo e o Ministério da Nova Aliança

• A rejeição da necessidade de cartas de recomendação, pois os próprios fiéis são a carta de Cristo, escrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne do coração.
• A confiança através de Cristo para com Deus, não por suficiência própria, mas porque a suficiência vem de Deus, que fez dos apóstolos ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do espírito, pois a letra mata, mas o espírito vivifica.
• Correlação Valentiniana com a Lei Natural e a Abolição da Lei de Obras
  • A correlação feita por exegetas Valentinianos com Romanos 2:14-15, onde Paulo descreve a “lei natural” que o espírito escreveu nos corações dos eleitos.
  • O contraste entre a lei de Moisés, escrita em letras em tábuas de pedra, e a lei da fé da nova aliança.
  • A rejeição de Paulo de qualquer crédito por si mesmo ou por suas próprias obras, reivindicando apenas que a “lei das obras” foi abolida e a “lei da fé” oferece vida a ele e a todos os eleitos.

2 Coríntios 3:7-15: A Glória Transitória do Ministério da Morte e o Véu sobre o Coração

• A glória do ministério da morte, gravado com letras em pedra, que era transitória, a ponto de os filhos de Israel não poderem fitar o rosto de Moisés.
• A maior glória do ministério do espírito em comparação com o ministério da morte.
• A ousadia dos fiéis, diferentemente de Moisés, que colocou um véu sobre o rosto para que os israelitas não vissem o fim da glória que se desvanecia.
• O endurecimento dos corações dos israelitas, de modo que, até o dia de hoje, quando se lê a antiga aliança, um véu permanece sobre seus corações.
• Interpretação Valentiniana de Moisés como o Demiurgo e o Significado do Véu
  • O reconhecimento Valentiniano de Moisés como “o próprio legislador”, o demiurgo, cujo serviço à sua lei é “ministério da morte”.
  • A interpretação pneumática do véu sobre o rosto de Moisés como símbolo do véu com que Sofia cobriu sua vergonha no exílio do pleroma.
  • O significado do véu no tempo presente: significar que a glória de Cristo foi escondida dos “filhos de Israel”, isto é, dos psíquicos.
  • A explicação dos exegetas Valentinianos a partir desta passagem de que “o psíquico estava escondido na escuridão e tem um véu sobre seu coração”.

2 Coríntios 3:17-18: A Liberdade do Espírito e a Transformação de Glória em Glória

• A declaração de que onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.
• A afirmação de que todos os fiéis, com rostos desvendados, refletem a glória do Senhor e estão sendo transformados naquela imagem, de glória em glória.
• Interpretação da Transformação como Passagem da Glória Psíquica para a Pneumática
  • A inclusão dos eleitos por Paulo na declaração de que “nós” com “rostos desvendados refletimos a glória do Senhor”.
  • A transformação “de glória em glória”, interpretada como passagem da “glória” psíquica do demiurgo “Senhor” e da glória transitória de sua antiga aliança para a “glória muito maior” da nova aliança pneumática.

2 Coríntios 4:1-6: A Revelação da Verdade e a Cegueira Causada pelo Deus deste Século

• A manutenção do ministério por ter recebido misericórdia e a comenda de si mesmos à consciência de cada homem, diante de Deus, na revelação da verdade.
• A afirmação de que se o evangelho está encoberto, está encoberto para os que se perdem, nos quais o deus deste século cegou o entendimento dos incrédulos.
• O propósito da cegueira: impedir a iluminação do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus.
• A proclamação de que Deus é quem disse: “Das trevas resplandecerá a luz”, e que brilhou nos corações dos fiéis para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo.
• A Acusação e a Defesa de Paulo na Interpretação Valentiniana
  • O reconhecimento de que Paulo fala como respondendo a uma acusação de ter ocultado “seu evangelho” ou de tê-lo obscurecido deliberadamente.
  • A provável referência dos acusadores à prática do apóstolo de instruir secretamente “os iniciados” na “sabedoria” da versão pneumática do evangelho.
  • A resposta de Paulo com uma contra-acusação: ter pregado “na abertura da verdade” e atribuir a obscuridade aos que se perdem.
  • A alegação de exegetas Valentinianos de que Paulo acusa “o deus deste século” — o demiurgo — de “cegar o entendimento dos que não creem” para impedir a recepção da revelação do Pai.
  • A defesa de Paulo da pregação de uma versão psíquica do evangelho (“o que pregamos é... Jesus Cristo como Senhor”), alegando acomodação à capacidade limitada dos psíquicos.
  • A afirmação de Paulo de ter sido iluminado e recebido conhecimento “de Deus”, mas ser compelido a esconder essa “glória” dos psíquicos.

2 Coríntios 4:7-16: O Tesouro em Vasos de Barro e a Renovação do Homem Interior

• A posse do tesouro — a iluminação do conhecimento da glória — em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus e não dos fiéis.
• O porte contínuo da mortificação de Jesus no corpo, para que a vida de Jesus se manifeste no corpo dos fiéis.
• A entrega contínua dos fiéis, que estão vivos, à morte, por causa de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste em sua carne mortal.
• A certeza de que Aquele que ressuscitou o Senhor Jesus também os ressuscitará com Jesus e os apresentará com os fiéis à sua presença.
• O perecimento do homem exterior e a renovação diária do homem interior.
• Interpretação Valentiniana do Ocultamento do Tesouro e da Ressurreição
  • O consentimento de Paulo em esconder o tesouro nos “vasos de barro” de sua carne humana, por causa dos psíquicos.
  • A indicação de Tertuliano de que exegetas heréticos interpretam que “a mortificação de Jesus” — a contraparte somática do Cristo pneumático — também se manifesta na existência carnal dos eleitos.
  • O apóstolo estando entre “os viventes” (os eleitos sendo, conforme Valentim, “por natureza imortais e imperecíveis”), mas sendo “entregue continuamente à morte”, isto é, ao poder que reina sobre o cosmos presente.
  • A expectativa de Paulo de que o Pai, “que ressuscitou o Senhor Jesus, também nos ressuscitará com Jesus” da “morte desta existência” e “nos apresentará com vocês à sua presença”, para que os psíquicos, embora mortos, possam ser ressuscitados para a “vida em Cristo” pneumática junto com os eleitos.
  • O perecimento do homem sárquico, “exterior”, e a renovação contínua do homem pneumático, “interior”: conforme os oponentes gnósticos de Tertuliano, embora a carne, o “homem velho” pereça, o espírito dentro da carne, o “homem novo”, continuamente se renova.

2 Coríntios 5:1-8: A Habitação Celestial e o Ser Engolido pela Vida

• A certeza de que, se a morada terrestre desta tenda for destruída, os fiéis têm um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus.
• O gemido pela vestimenta da habitação celestial, para que o mortal seja absorvido pela vida.
• A operação de Deus nos fiéis, que lhes deu o penhor do Espírito.
• A confiança de que, enquanto habitam no corpo, estão ausentes do Senhor, andando por fé e não por vista.
• A preferência por estar ausente do corpo e habitar com o Senhor.
• Interpretações Gnósticas do Despojar-se das Roupas Perecíveis e da Ressurreição Pneumática
  • A maravilha do autor do Evangelho da Verdade com Jesus, que “revestido de vida eterna... despiu-se desses trapos perecíveis” e “vestiu-se de incorruptibilidade”.
  • A explicação de que, para cada um que recebe o conhecimento, “a obscuridade é engolida pela luz, e a morte pela vida”.
  • O acordo do professor de Rheginos com o autor do Evangelho da Verdade de que “o salvador engoliu a morte... pois abandonou o cosmos perecível e tornou-se um aion imperecível; e ele se levantou, tendo engolido o visível com o invisível... esta é a ressurreição pneumática, que engole o psíquico juntamente com o sárquico”.
  • O encorajamento a Rheginos para “partir” do corpo, pois “ausência (do corpo) é um ganho”.
  • A referência do autor do Evangelho de Filipe ao medo de surgir nua e sua exegese gnóstica para afastar tais temores: a distinção entre a carne que não herdará o reino de Deus e a carne e o sangue de Jesus, sendo sua carne o Logos e sua bebida o Espírito Santo, que constituem vestimenta, alimento e bebida.

2 Coríntios 5:11-18: A Persuasão pelo Temor e o Conhecimento segundo o Espírito

• A persuasão dos homens, conhecendo o temor do Senhor, e a revelação diante de Deus e na consciência dos fiéis.
• A alegação de estar fora de si (extasiado) por Deus e em juízo perfeito (moderado) para com os fiéis, constrangido pelo amor de Cristo.
• A conclusão de que Cristo morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou.
• O conhecimento de ninguém segundo a carne, e mesmo de Cristo não mais conhecido dessa forma.
• A declaração de que se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas velhas passaram, eis que tudo se fez novo, e tudo isso provém de Deus.
• Interpretação Valentiniana da Pregação aos Psíquicos e da Nova Criação
  • A explicação de que os eleitos pregam psiquicamente aos psíquicos que temem o demiurgo: “conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os homens”.
  • A revelação dos eleitos diante de Deus Pai, onde “estamos extasiados”, embora “diante de vocês” psíquicos moderem seu comportamento.
  • O conhecimento de Cristo não mais “segundo a carne”, mas pneumaticamente, “segundo o espírito”, pelos eleitos.
  • A transição do apóstolo que carregava “a mortificação de Jesus” para aquele que conhece apenas o Cristo vivo.
  • A passagem das “coisas velhas” da criação demiúrgica para a nova criação onde “todas as coisas são feitas novas, e todas as coisas são de Deus”.