McGinn Anticristo Alterego

O verdadeiro nascimento do Anticristo e sua relação com a crença em Jesus como o messias

• A crença de que Jesus de Nazaré era o messias como fundamento para o surgimento da lenda do Anticristo.
• A natureza singular de Jesus como messias que já veio e que ainda está por vir.
• A expectativa dos primeiros seguidores pela parousia, o retorno triunfante de Cristo.
• A base lógica para a lenda do Anticristo na oposição entre o bem e o mal inerente à aceitação de Jesus como divino.

O Mistério de Jesus

• A perene questão sobre a identidade de Jesus e suas controvérsias ao longo da história.
• A influência do contexto histórico de cada época na interpretação da figura de Jesus, conforme demonstrado por Jaroslav Pelikan.
• A crença na ressurreição de Jesus como passo decisivo para a formação de uma nova religião e para a criação da lenda do Anticristo.
• O paradoxo histórico da abundância de material sobre Jesus versus o desacordo sobre seus ditos e feitos reais.
• A problemática das fontes exclusivamente provenientes de seguidores e a falta de referências externas contemporâneas a Jesus.
• O impacto do Iluminismo e do método histórico-crítico nas investigações sobre o Jesus histórico.
• O consenso mínimo sobre a existência de Jesus, sua atividade no início da década de 30 d.C. e sua morte por crucificação.
• O debate central sobre como Jesus entendia o Reino de Deus: como evento iminente ou como presença divina imanente.
• A tradição acadêmica que interpreta a pregação de Jesus em um sentido estritamente apocalíptico.
• A mudança na corrente acadêmica a partir de meados do século XX, com o surgimento de visões como a escatologia realizada.
• A persistência de estudiosos que defendem Jesus como um pregador apocalíptico.
• A diversidade de pressupostos que influenciam a avaliação da mensagem doutrinária e ética de Jesus.
• O princípio hermenêutico da "dupla negativa" para determinar a autenticidade dos ditos de Jesus.
• O debate contínuo sobre o uso do termo "Filho do Homem" nos Evangelhos sinóticos.
• A origem do termo em hebraico e aramaico e seu significado apocalíptico em Daniel e textos contemporâneos.
• A frequência do termo nos sinóticos e sua associação com textos escatológicos.
• A interpretação de que a maioria dos textos reflete a fé pós-Páscoa da comunidade primitiva.
• As diferentes posições de estudiosos como Rudolf Bultmann, Norman Perrin, Philipp Vielhauer, E. P. Sanders, M. E. Boring e Adela Yarbro Collins sobre o uso de "Filho do Homem" por Jesus.

Cristo e Anticristo no Cristianismo Primitivo

• O amplo acordo sobre a compreensão apocalíptica de Jesus pelo "movimento de Jesus" após sua morte.
• A afirmação de Ernst Käsemann de que "a apocalíptica foi a mãe de toda a teologia cristã".
• A ressalva de Gerhard Ebeling sobre a apocalíptica modificada pela fé em Jesus.
• A importância de compreender a cristologia nascente para analisar a lenda do Anticristo.
• A identificação de Jesus ressuscitado com o Filho do Homem como ponto central.
• A ausência do título "Filho do Homem" nas cartas de Paulo.
• A presença do título em quatro tradições independentes: o documento Q, o Evangelho de Marcos, o Evangelho de João e o Apocalipse de João.
• A interpretação de Jesus como o Filho do Homem em um milieu apocalíptico judaico.
• A mudança decisiva na escatologia: Jesus como messias apocalíptico que já veio e ainda virá.
• A perspectiva escatológica fundamental do "já e ainda não" descrita por Oscar Cullmann.
• A expectativa do retorno de Cristo como contexto para o surgimento da lenda do Anticristo.

Como os Evangelhos Sinóticos Vislumbraram o Fim

• A fascinação duradoura pelo texto conhecido como Pequeno Apocalipse ou Apocalipse Sinótico.
• A análise de Lars Hartman sobre a relação do texto com o apocalypticismo judaico anterior e suas conexões com 1 e 2 Tessalonicenses.
• A estrutura do Pequeno Apocalipse em Marcos como uma meditação (midrash) sobre Daniel.
• A apresentação detalhada da sequência de eventos finais com notações de dependência direta da Bíblia Hebraica.
• A ausência de uma imagem clara de um Tirano Final à maneira de Antíoco Epifânio.
• Os três elementos de oposição humana final importantes para as tradições do Anticristo.
• Os muitos que virão dizendo "Eu sou" como primeiro elemento de oposição.
• O anúncio da "Abominação da Desolação" (to bdelugma tes eremoseos) como segundo elemento.
• A predição de "falsos cristos e falsos profetas" como terceiro elemento.
• A possibilidade de confluência ou distinção entre os três tipos de oposição em especulações posteriores.
• A interpretação comunitária que une os que dizem "Eu sou" aos falsos cristos e profetas, enfatizando a falsidade e o engano.
• O significado original da Abominação da Desolação em Daniel como referência a Antíoco IV.
• A compreensão nos Evangelhos Sinóticos como referência à destruição do templo em 70 d.C.
• A interpretação exegética cristã posterior que liga a Abominação da Desolação ao "Homem do Pecado, o Filho da Perdição" de 2 Tessalonicenses.
• A questão da relação do Pequeno Apocalipse com o ensino sobre a parousia em 1 e 2 Tessalonicenses.

O Cenário Segundo Tessalonicenses

• O debate sobre a autenticidade paulina de 2 Tessalonicenses.
• O tratamento de ambas as cartas como evidência do pensamento apocalíptico de Paulo na década de 50.
• O conhecimento, em ambas as cartas, do mesmo midrash sobre Daniel subjacente ao Pequeno Apocalipse.
• A instrução em 1 Tessalonicenses sobre o "dia do Senhor" e a preocupação com o destino dos mortos e a vigilância.
• A ausência de referência direta a um Anticristo em 1 Tessalonicenses.
• O relato detalhado do Inimigo Final em 2 Tessalonicenses 2:1-12.
• A insistência em 2 Tessalonicenses em uma série de eventos preliminares antes do fim, contrastando com a iminência em 1 Tessalonicenses.
• A sequência de eventos que inclui a rebelião (apostasia) e a revelação do "Homem do Pecado" (ho anthropos tes anomias), o "Filho da Perdição" (ho huios tes apoleias).
• A necessidade de remover a "mão restritora" ou "Restringidor" (to katechon / ho katechon) antes da aparição do Homem do Pecado.
• As interpretações do Restringidor como o Império Romano ou a necessidade de pregação do evangelho ao mundo.
• A confluência em 2 Tessalonicenses dos três momentos de oposição do Pequeno Apocalipse em uma única figura.
• A cristalização da oposição em uma figura que combina motivos de rebelião, blasfêmia e decepção pela energia de Satanás.
• O contraste apocalíptico entre o Homem do Pecado e Jesus, o Senhor ressuscitado.
• A vinda (parousia) do Homem do Pecado contrastada com a parousia de Cristo.
• O combate final onde o Homem do Pecado será destruído pelo "sopro de sua boca" e pela "manifestação de sua vinda".
• A explicação do papel secundário de Satanás nos últimos dias com base no mito adâmico.
• A análise de Paul Ricoeur sobre a consolidação da adamologia pela cristologia.
• A necessidade do Anticristo, como o último e mais maléfico Adão, dentro da estrutura do mito antropológico central do cristianismo.
• A origem do retrato da parousia em uma meditação apocalíptica sobre textos da Bíblia Hebraica, especialmente Daniel.

Um Novo Modelo Histórico: Nero e o Anticristo

• O papel de Antíoco IV como prisma para imagens de oposição humana a Deus.
• A necessidade de novo aporte histórico para a evolução da figura do Anticristo após a destruição do templo em 70 d.C.
• Nero como paradigma de megalomania, maldade e crueldade para romanos, judeus e cristãos.
• A identificação de Nero como o primeiro perseguidor imperial dos cristãos.
• A crença na volta de Nero dos mortos como aspecto crucial para a lenda do Anticristo.
• As circunstâncias misteriosas do suicídio de Nero e o surgimento de lendas sobre seu retorno.
• O aparecimento de impostores pretendendo ser Nero.
• A lenda romana de um Nero que fugiu para o Oriente e retornaria para conquistar Roma.
• A influência da concepção do Nero redituro nas ideias escatológicas judaicas, atestada nos Oráculos Sibilinos.
• A apresentação de Nero em Oráculos Sibilinos, Livro 4, como um rei que foge e retorna para vingar-se de Roma.
• O desenvolvimento em Oráculos Sibilinos, Livro 5, de Nero como o oponente apocalíptico do messias.
• A descrição de Nero como aquele que "se declara igual a Deus".
• A linguagem mitológica usada para descrever o retorno de Nero.
• O contraste entre o Nero que retorna como agente do conflito apocalíptico e a vinda de "um homem abençoado dos céus".
• A identificação de Nero como Beliar em Oráculos Sibilinos, Livro 3.
• A referência explícita a Nero como Beliar encarnado na interpolação cristã no Martírio de Isaías.
• A profecia no Martírio de Isaías sobre a descida de Beliar em forma humana, um rei da iniquidade e matricida.
• A perseguição de Beliar-Nero à "planta" plantada pelos doze apóstolos do Amado.
• A predição dos milagres, blasfêmias e dominação mundial do Beliar-Nero retornante.
• A duração de seu governo prevista em três anos, sete meses e vinte e sete dias.
• A adaptação cristã da lenda de Nero como o diabo encarnado.
• A rejeição posterior pela tradição principal da ideia de uma encarnação diabólica por razões teológicas.
• A segunda utilização cristã da lenda, centrada no contraste entre ressurreições, mais influente na história cristã.

O Apocalipse de João e a Lenda de Nero

• O debate contínuo sobre a autoria, data e estrutura do Apocalipse.
• O consenso padrão de autoria por um profeta cristão João na Ásia Menor na última década do primeiro século.
• A visão crescente da unidade de autoria, admitindo a absorção de muitas tradições anteriores.
• O caráter especial do Apocalipse como revelação mediada a João pelo Cristo ressuscitado e por figuras angélicas.
• A estrutura do Apocalipse como uma série de visões repetitivas divididas em dois "desvendamentos" de livros.
• O primeiro livro é o rolo selado (capítulo 5), cuja abertura é encontrada nos capítulos 6 a 11.
• O segundo livro é o pequeno rolo desenrolado (capítulo 10), cuja mensagem é contada nos capítulos 12 a 21.
• A estruturação do cenário para a vinda do Anticristo na visão mitológica do capítulo 12.
• O ataque do "grande Dragão Vermelho" à Mulher grávida e sua criança, identificado com o diabo.
• A derrota do Dragão, que é lançado à terra para guerrear contra os restantes da descendência da Mulher.
• A guerra final travada por Satanás por meio da Besta que emerge do mar no capítulo 13.
• A dependência de Apocalipse 13 de Daniel 7, combinando as características dos quatro animais de Daniel em uma única Besta.
• A Besta como representante humano de Satanás, simbolizando o Império Romano.
• A pista principal para sua identidade: a cabeça que pareceu ferida de morte e foi curada.
• A segunda descrição longa da Besta no capítulo 17, onde a Prostituta Babilônia a cavalga.
• A interpretação do anjo: a Besta "era e não é, e está para subir do Abismo".
• As sete cabeças como sete montes e sete imperadores, sendo a Besta um oitavo que é um dos sete.
• A identificação quase unânime da cabeça mortalmente ferida e revivida como Nero.
• O contraste simbólico entre o Cordeiro que foi imolado e a Besta que sobe do Abismo.
• A descida de Jesus Cristo como o Cavaleiro no Cavalo Branco para derrotar a Besta e seus seguidores.
• O tema das dual parousias de Cristo e do Anticristo significativo a partir da perspectiva do mito adâmico.
• A explicação do número 666 da Besta como gematria para "Nero Imperador" em hebraico.
• A Besta que surge do Abismo no contexto da história das duas testemunhas no capítulo 11.
• A inserção por João de sua figura do Anticristo-Nero em um relato anterior sobre Jerusalém.
• O papel tanto de Jerusalém quanto de Roma na carreira do Anticristo.
• O aparecimento de uma segunda Besta da terra no capítulo 13, com chifres de cordeiro e voz de dragão.
• A segunda Besta como servo da primeira, promovendo sua adoração e realizando sinais.
• O pano de fundo mitológico na especulação judaica sobre Leviatã e Behemoth.
• A identificação da segunda Besta como o falso profeta do Anticristo, possivelmente refletindo uma crítica aos sacerdotes do culto imperial.

A Coalescência da Lenda do Anticristo

• A primeira ocorrência do título antichristos nas duas cartas atribuídas a João.
• O contexto da comunidade joanina, que experimentou uma divisão severa sobre a interpretação de Jesus.
• A identificação dos secessionistas com os "falsos cristos e falsos profetas" tradicionais.
• A inovação do uso do termo Anticristo em 1 João 2:18-22.
• A descrição do Anticristo como aquele que nega que Jesus é o Cristo, o mentiroso que nega o Pai e o Filho.
• A repetição da mensagem em 1 João 4:3 e 2 João 7.
• A ênfase no componente coletivo da oposição final: "muitos anticristos" já apareceram.
• A interpretação como um sinal de que é a "última hora" e de que o Anticristo já está presente.
• A rendição "não política" dos oponentes finais, focada no erro doutrinário e na heresia.
• A expressão da escatologia imanente ou realizada da comunidade joanina.
• Os significados ambíguos do termo antichristos: "em lugar de Cristo", "falso Cristo" e "oposto a Cristo".
• A transformação do Anticristo em uma figura coletiva dentro da comunidade cristã.
• A possibilidade, aberta pela carta, de crer em muitos anticristos e em um único opositor final.
• A interpretação dessa mudança como uma transição no cristianismo primitivo devido ao atraso da parousia.
• A persistência do fundamento apocalíptico no cristianismo, apesar da diversificação e desenvolvimento.