Études Traditionnelles Ano 41 N. 197 (1936)
- As Origens da Arte
- A questão das origens da arte pode ser abordada por dois lados inseparáveis e complementares: o lado histórico (método da arqueologia pré-histórica, que busca situar o momento da aparição das obras) e o lado lógico (método da estética, que estuda a gênese da arte no espírito do homem, fora de considerações de época).
- Estes dois ordens de estudo estão ligados, de tal forma que uma solução histórica qualquer acarreta seu duplo lógico, e reciprocamente.
- Antigamente, as crenças sobre a pré-história humana eram deduzidas da estética tradicional, enquanto a estética moderna é apenas um anexo da arqueologia oficial, que assimila o primitivo ao "selvagem" e à criança.
- O ponto de vista escolhido (a origem da arte) é particularmente apto a legitimar considerações sobre as diferentes épocas da pré-história e sobre o estado primitivo do homem, pois o erro capital que vicia as ideias modernas em todos os domínios é o do progresso.
- Em arte, a palavra "progresso" não tem sentido, pois entre um bisão desenhado por um artista magdaleniano na gruta de Altamira e um lebréu de Pisanello ou um leão de Barye, não se pode dizer que haja "progresso".
- A arte coloca as obras do homem em um plano de continuidade, igualdade e constância, liberando a razão moderna do obstáculo de compreender os ciclos conforme ensina a tradição, sendo sua origem sempre atual por se situar além do psíquico.
- Um verdadeiro artista "estreia" todos os dias, e a superioridade relativa das raças paleolíticas mais antigas na escultura e a decadência da arte magdaleniana ao alvorecer do neolítico (com o aparecimento de uma raça menos dotada, mas com um grau de "civilização mais elevada") são fatos inexplicáveis para a ciência arqueológica que podem ser esclarecidos pelas doutrinas tradicionais.
- Todo o segredo reside na ideia que se faz do "primitivo", pois para a mente contemporânea é inconcebível separar o que o homem é de o que ele tem, e compreender que o "ter" (o material da civilização) só pode prosperar à custa do "ser".
- A "civilização" moderna é uma excrescência monstruosa que esvaziou o homem de sua substância íntima, materializando-a acima dele como um fardo, ao seu redor como uma prisão e nele como um vírus, e cuja ruína inevitável o deixará certamente livre, mas despojado e moribundo.
- A autarquia e a independência absoluta do primitivo (que satisfaz todas as suas necessidades e retém em si todas as suas potências por estar conscientemente ligado à sua origem nutriz e fecunda) são incompreensíveis para o "civilizado", que se imagina rebaixado à animalidade.
- Para compreender a vida desses homens (que se vestiam de peles e se nutriam dos frutos da terra sem fadiga), é preciso admitir neles, por compensação e equilíbrio, uma espiritualidade tanto mais alta quanto menos estorvada por artifícios ao seu redor.
- Este estado corresponde ao dos povos pastores e dos patriarcas, cujos textos, como a Bíblia ou o Alcorão, possuem um conteúdo dogmático e uma perfeição formal inconciliáveis com a teoria moderna do "primitivo".
- O arte plástica só se desenvolverá mais tarde com os neolíticos agricultores e sedentários, criadores das cidades que constituem toda a "civilização".
- Mesmo no tempo da errância e do nomadismo original, que era mais "natural" que a ulterior sedentaridade, a arte plástica desempenhava seu papel como fixação simbólica de um pensamento, enquanto a tradição se mantinha em sublimes alturas de conhecimento e poesia, das quais a Bíblia e os Vedas conservam reflexos diminuídos e incompreendidos.
- No ponto de vista histórico, as descobertas da ciência pré-histórica não se opõem às doutrinas tradicionais e, ao contrário, recebem destas a única e completa explicação válida.
- A conciliação entre as cronologias antiga (como a ensinada pela tradição hindu) e a moderna exigiria o estabelecimento de uma tabela de concordância exata, trabalho que Tilak, autor de "The Arctic Home in the Veda", tentou fazer.
- Como a ciência moderna é tão variável quanto o erro (as datas admitidas hoje recuam no passado consideravelmente mais do que quando o autor hindu escrevia), é mais prudente contentar-se com alguns grandes marcos.
- É relativamente fácil conciliar a sucessão dos diversos manvantaras com as revoluções cósmicas seguidas de períodos glaciais reconhecidos pela geologia, sendo provável que o início do manvantara atual corresponda à última época glacial, contemporânea do Paleolítico Inferior (que, paradoxalmente, é o mais antigo).
- A origem da arte, no sentido material, não pode ser buscada mais acima, pois nada de humano, senão o misterioso germe biológico, pôde franquear o abismo da última catástrofe cósmica.
- A arte propriamente dita aparece nas escavações muito mais tarde, no Paleolítico Superior (idades aurignaciana, solutreana e magdaleniana), o que a remonta ao meio do manvantara atual.
- O período aziliano, mais recente, sobrepor-se-ia ao Kali-Yuga, e a aparição dos neolíticos (que seriam nossos pais) marcaria a entrada na vasta zona histórica que vai do Egito pré-dinástico até os Celtas da idade do bronze.
- À distribuição no tempo, deveria suceder uma fixação no espaço, ou seja, a topografia planetária dessas civilizações desaparecidas, que deixaram apenas "graffiti" nas paredes de rocha.
- A ciência pré-histórica é limitada por ter escavado metodicamente e com continuidade apenas a Europa (ou mesmo só os países ocidentais), não podendo concluir a respeito de civilizações de povos notoriamente nômades, vindos de uma pátria desconhecida, apenas pelas suas passagens em três ou quatro pequenos países europeus.
- As conclusões da ciência pré-histórica podem ser ilusórias, pois ignoram a possibilidade do afundamento de continentes inteiros sob a elevação dos oceanos pós-glaciais, e não adotam a origem ártica da tradição primordial, que exigiria escavações no centro do "home primordial" (além do círculo ártico), onde são quase impossíveis.
- O quadro das fraquezas da ciência pré-histórica é espantoso, pois seus elementos de informação são limitados não só pela dificuldade das escavações e a falta de pesquisadores, mas também pelo desgaste das coisas.
- É paradoxal classificar como "idades da pedra" (paleo e neolítico) tempos e civilizações que eram quase inteiramente fundadas no emprego da madeira, material que desapareceu.
- Mesmo que se possuíssem todos os utensílios de pedra dessas épocas, ter-se-ia apenas um material de exceção, uma porcentagem ínfima de probabilidades que não permitiria concluir nada com certeza.
- O passo mais difícil é o da interpretação: mesmo que o quadro da vida desses povos fosse integralmente restituído (por um milagre análogo ao de Pompeia), o "decór" mobiliário é apenas o signo de um pensamento desaparecido.
- Se a tradição desse pensamento falta, nenhuma observação, hipótese ou comparação com a arte dos Esquimós, Australianos ou crianças contemporâneas pode suprir o segredo da verdadeira "língua perdida".
- É obrigatório recorrer às luzes que as diversas tradições oferecem para esclarecer a natureza da arte, suas origens ritual e simbólica, e seu papel como suporte de um cerimonial e fixador de uma fórmula.
- A obra de arte pré-histórica aparece, mais do que qualquer outra, como o único fragmento subsistente de um todo, cujo elemento principal (o pensamento dos homens que a criaram) falta e faltará sempre.
- Os monumentos mais antigos são as grutas ornadas do Paleolítico Superior, cujos corredores complexos evocam o dédalo dos labirintos cretenses e que, por não terem sido habitadas continuamente, parecem ter sido templos naturais ou santuários para iniciações ou cerimônias funerárias.
- O exame do interior das grutas (decoração de animais, mãos de homem e pequenas silhuetas suplicantes análogas às orantes das catacumbas cristãs) e a ausência sistemática de representações humanas reforçam a ideia de um caráter ritual.
- Os dólmens ou alamedas cobertas dos períodos seguintes seriam reconstituições artificiais das grutas primitivas em países onde não eram utilizadas ou não existiam, formando uma ligação arqueológica entre as grutas paleolíticas e os "túmulos" em cúpulas de Micenas.
- Mais tarde, o decór geométrico (discreto nas idades antigas onde a expressão simbólica era mais "naturalista") estender-se-á pelos megálitos, menires (ancestrais dos gnomons e dos obeliscos) e cromlechs (círculos de pedra de significado astronômico).
- Este decór geométrico compor-se-á de círculos, cruzes, suásticas, espirais simples e duplas, imagens solares e signos pictográficos estilizados, que só podem ser interpretados como uma escrita.
- É impossível separar na sua gênese a linguagem, a escrita e o desenho, sendo a sua aparição simultânea, assim como o seu papel simbólico e fonético, o que é atestado pelos hieróglifos egípcios primitivos e pelos mais antigos caracteres chineses.
- O quadro da arte pré-histórica oferece templos, túmulos, observatórios e inscrições, que é justamente a lista dos monumentos que as civilizações mais completas ainda podem oferecer à meditação dos homens.