- A Queda de Adão e as Doutrinas da Graça Divina
- A gravidade da desobediência de Adão, que o separou completamente de Deus e o tornou alvo da ira divina, amaldiçoando-o juntamente com o mundo.
- A intervenção da bondade e sabedoria eternas de Deus, que, tendo previsto a queda, pré-ordenou a Gratia para permitir que o homem obtivesse a salvação e se subtraísse às consequências da ira.
- A Hesitação Doutrinal de Jacob Boehme entre Duas Teorias sobre a Queda
- A exposição alternada de duas doutrinas diferentes por Boehme, sem uma preocupação explícita com o seu acordo sistemático, característica do seu método habitual.
- A Primeira Teoria: A Queda de Adão como um Ato Menos Grave que a Queda de Lúcifer
- A rebelião de Lúcifer como um ato de inveja e orgulho, aspirando igualar-se a Deus e encontrar em sua própria natureza a base completa de sua existência, negando assim o seu caráter de criatura.
- O desvio de Adão como um ato de ignorância et por vilania, atraído pelo mundo sensível e pela vida animal, sem uma insurreição direta contra Deus.
- A representação de Adão como um ser colocado entre os três princípios ou mundos do Universo, cada um exercendo atração sobre ele e buscando torná-lo seu instrumento.
- A dificuldade de Adão em combater a ação conjugada do primeiro e do terceiro princípio, considerando que o seu corpo, em certo sentido, já pertencia a este último.
- A avaliação do desejo de Adão pela vida animal como um minus bonum, algo baixo e indigno, mas não um mal em si, nem um ato de ódio ou inveja.
- A conclusão de que a queda de Adão não pôde perverter o seu ser de maneira irremediável, preservando-se nele um vestígio da imagem divina nas profundezas de sua alma.
- A Importância Soteriológica do Corpo Humano na Primeira Teoria
- A perda do corpo espiritual e do poder magico por Adão, condenando-o a uma vida animal e à desintegração representada pela separação dos sexos.
- A conservação, contudo, da liberdade, da inteligência e de um corpo, sendo este último simultaneamente um efeito da queda e uma garantia da possibilidade de salvação.
- A incapacidade dos demônios, devido ao seu desregramento total, de possuírem um corpo verdadeiro, o que os leva a buscar incessantemente incarnar-se no homem.
- A interpretação da posse de um corpo pelo homem como prova de que a desarmonia de sua natureza não é irremediável e de que o seu espírito ainda possui, até certo ponto, o poder de dominá-la.
- A função do corpo como um écran e uma boia salva-vidas, assegurando uma independência relativa da natureza humana em relação ao seu espírito.
- A implicação de que nenhum ato espiritual pode engajar a natureza humana em sua totalidade, nem transformá-la de maneira definitiva, preservando assim a liberdade de se converter e de subir a ladeira do pecado.
- As Consequências Morais e Religiosas da Primeira Teoria: A Rejeição da Predestinação
- A afirmação de que, apesar da queda, nenhum homem está definitivamente perdido ou condenado, pois um fundo de bem divino permanece sempre nele.
- A responsabilidade individual de cada homem pelo seu próprio destino, podendo o pecador mais endurecido converter-se e obter a salvação, pois isso depende apenas dele.
- A rejeição explícita do dogma da predestinação como falso, em defesa da liberdade e responsabilidade pessoal do homem.
- A Segunda Teoria: A Queda como Extinção Total da Luz Divina e a Necessidade de uma Nova Ação de Deus
- A doutrina alternativa, mais conforme à tradição espiritualista de Franck e Weigel, que postula a extinção completa da luz divina na alma de Adão após a queda.
- A incapacitação absoluta de Adão para combater a influência conjugada dos dois princípios extra-divinos, tornando-o definitivamente perdido sem um novo ato divino.
- A intervenção misericordiosa de Deus, que reintroduz na alma decaída e impotente de Adão, ou mais exatamente na de Eva, uma semente de divindade, cumprindo a promessa de que a semente da mulher esmagaria a cabeça da serpente.
- A Fonte Comum das Concepções Espiritualistas e a Síntese Boehmiana
- A origem da concepção na doutrina comum dos espiritualistas sobre o Verbo interno, a luz divina inata e a encarnação do Cristo-Logos na humanidade.
- A assimilação por Boehme da segunda nascença como uma re-nascença do Logos interior, permitindo-lhe adotar as duas teorias.
- A integração das duas teorias: a preservação de uma certa receptividade em Adão, devido à sua natureza não ter sido totalmente pervertida, permitiu a ação reparadora de Deus e a insuflação da semente de Divindade.
- O Papel da Encarnação de Jesus e as Variações no Pensamento de Boehme
- A encarnação de Jesus como um evento pré-ordenado desde a eternidade ou, pelo menos, antes da queda do primeiro homem.
- A variação na motivação da encarnação: no Aurora, como uma resposta à queda de Lúcifer, com Cristo assumindo o seu lugar e trono; posteriormente, com a criação do homem deixando de ser um acidente, uma modificação do lugar e do papel da encarnação.
- A inclinação de Boehme para a opinião de que, se Adão tivesse vencido a tentação, a obra da reparação teria sido realizada por ele e sua descendência, tornando-se o homem a incarnação de Jésus, tornando desnecessárias a morte e a ressurreição de Cristo.
- A pré-ordenação, na Sabedoria divina, do mecanismo da redenção e de um receptáculo da graça no homem, devido à previsão da sua fraqueza.
- O Papel Atribuído à Mulher na Teologia de Boehme
- A identificação da mulher como a encarnação do princípio de humildade, de luz e de amor, em contraste com o homem, que encarna a força, a brutalidade e o instinto de dominação do primeiro princípio.
- A função da mulher como um substituto terrestre para a virgem celestial, a companheira celestial que Adão perdeu com o pecado, representando-a, contudo, em certa medida.
- A reintrodução forçada do feminino eterno na Divindade, devido à importância da ideia de pureza e virgindade na concepção boehmista da Sabedoria.
- A veneração de Jacob Boehme pela Virgem Maria, na qual a Sabedoria eterna se encarnou para gerar miraculosamente a Virgem masculino, o Cristo, representante perfeito e completo da humanidade.