GANDILLAC, Maurice de. Genèses de la modernité: les douze siècles où se fit notre Europe de “La Cité de Dieu” à “La nouvelle Atlantide”. Paris: les Éd. du Cerf, 1992
PECADO ORIGINAL E SEXUALIDADE EM BOEHME
- A desobediência do primeiro casal humano em Boehme é interpretada como exclusão de um Paraíso concebido de modo ambíguo entre o Céu e a Terra, mas sem assumir o papel central que lhe conferem Paulo, Agostinho e Lutero, pois não fundamenta uma doutrina da corrupção hereditária universal cuja reparação viria apenas pela Encarnação e pelo sacrifício do Verbo divino, já que o evento da queda não é para Boehme nem histórico nem contingente, mas simbólico e inserido em uma economia mística
- O drama teosófico boehmiano se desenrola fora da temporalidade ordinária, de modo que a queda e a salvação não dependem de fatos singulares ou de uma decisão contingente de personagens bíblicos, mas somente de sua integração em um "grande mistério" que é o da autoestruturação divina e da revelação desta gênese através da Natureza, cuja significação plena só se manifesta no mais profundo da consciência individual
- Sem isentar totalmente o primeiro casal humano, Boehme insiste na responsabilidade maior do Diabo, cuja queda, em última análise inevitável, está vinculada ao segredo abissal da Liberdade originária, a ponto de nem mesmo Deus prever a revolta de sua criatura mais eminente; ao homem, criado como sucedâneo de Lúcifer e sabidamente frágil, Deus concedeu recursos para subsistir e se reproduzir fora do Éden, onde a presença de órgãos sexuais desde o estado paradisíaco, negada na tradição patrística oriental, demonstra o caráter natural e não ignóbil de tais funções
- O serpente, em vez de mera virilidade demoníaca, simboliza para Boehme a árvore do bem e do mal, isto é, o princípio de uma cisão primordial que ameaça a harmonia cósmica, ocultando a árvore da vida e despertando nos primeiros humanos a concupiscência entendida como desejo de apropriação e de divisão, movimento que, embora grave, não é irreversível, pois o Adam originário, androginamente íntegro, reencontra sua plenitude em seu alter ego cristológico
- A diferença essencial entre a teologia tradicional e a doutrina boehmiana consiste no fato de que a desobediência original procede de uma ruptura anterior e eterna, pertencente ao Anthropos originário, que se manifesta como separação do masculino e do feminino no ser andrógino, paralela à cisão entre Bem e Mal e entre Luz e Trevas, não situável em tempo histórico mas apenas concebível intelectualmente como princípio metafísico de divisão
- Algumas fórmulas de Boehme parecem sugerir a preexistência da Noite ou do Nada e, assim, de um Mal radical, mas o tratado "De tribus principiis" rejeita esta leitura como fruto da limitação humana em pensar realidades intemporeis sem reduzi-las à sucessão cronológica; de fato, Luz e Trevas, Bondade e Malícia coexistem no "Ungrund", o "Sem-fundo", conceito já implícito nos primeiros escritos do autor, no qual os opostos coincidem como puras possibilidades
- O processo originário é sugerido de forma obscura e paradoxal como um eterno começo, sendo designado por termos como Liberdade, Vontade, Nada ou Matéria primeira, e até simbolizado pela letra O de "Jehovah" nas "Quaestiones theosophicae"; trata-se de um mistério que se manifesta como luta interna, desejo e fome, descrito no "Mysterium magnum" em sete etapas que vão da pura Treva à plena Luz, incluindo a rebelião de um Filho contra o Pai, ato paradoxalmente necessário e benéfico por desencadear o "movimento de potências" marcado pela ambivalência de alegria e desejo sombrio
- As ambiguidades próprias da teosofia boehmiana encontram paralelo enfraquecido nas "Enéadas" de Plotino, onde a terceira Hipóstase exprime a fecundidade do Uno ao mesmo tempo que se dispersa em múltiplos seres quase inconsistentes, mas a diferença essencial está no monismo plotiniano que recusa a malícia ativa na Alma do mundo, enquanto Boehme insere já no processo intra-trinitário uma dupla virtualidade de revolta: a secessão de Lúcifer e a cisão do Homem celeste, o que leva à concepção de um combate originário entre Coléra e Amor no Verbo eterno, em nível essencial e não histórico, radicalmente distinto da "coincidentia oppositorum" otimista de Nicolau de Cusa
- No horizonte teosófico de Boehme, a sexualidade desempenha papel de complementaridade no drama cósmico, metafísico e ético: o homem criado no sexto dia é "virgem viril" que une em si masculinidade e feminilidade, excluindo qualquer bestialidade, na "paz do desejo", em paralelismo com as intuições de Nicolau de Cusa sobre a presença de traços masculinos em toda mulher e de traços femininos em todo homem, sendo esta coexistência também um reflexo da integridade do Adam celeste e de Cristo até sua vida terrena