Ficino Platon Republica

• Dedicatória e enquadramento da obra, na qual se estabelece que Platão, na República, organiza o Estado principalmente para a contemplação, superando outros legisladores que o fizeram para a ação.
  • A contemplação é o início e o fim da ação, dirigindo-a e fazendo-a cessar para que a ação interior, estável e mais livre possa ser controlada.
  • A contemplação de Deus guia todos os movimentos e ações dos céus e da natureza desde a sua incepção até ao seu termo.
  • Platão guia toda a atividade do Estado, pública e privada, principalmente para a contemplação, estabelecendo a sua República como mestra do mundo, uma cidade celeste manifesta na terra onde todas as coisas são comuns a todos de acordo com a lei da natureza.
  • A justiça, uma vez removidas todas as perturbações, prepara os cidadãos para a investigação da verdade e o culto a Deus, sendo este o objetivo específico da República.
  • O diálogo é estruturado em dez livros, número considerado o mais salutar, e a discussão é preferivelmente registrada como sendo sobre a justiça, ensinando que toda a situação e ação devem ser relacionadas não com a abundância, o poder ou a vitória, mas com a própria justiça.

O Tema do Primeiro Livro da República

• Início da discussão sobre a justiça, partindo de preceitos essenciais sobre a vida e a virtude.

  • A juventude contida torna a velhice fácil, enquanto a juventude desenfreada a torna difícil.
  • Aquele que obedece às paixões do corpo é escravo de tiranos frenéticos.
  • Na velhice, a alma, separando-se do corpo, contempla mais de perto e abertamente as coisas divinas.
  • A inocência oferece à alma a melhor esperança para o futuro e o único consolo da vida.
  • O homem de mente sã considerará que o dinheiro é útil sobretudo para cumprir promessas a Deus e aos homens, evitando que a pobreza o leve ao engano.
  • O dinheiro deve ser relacionado com a justiça, e a justiça com a recompensa de uma outra vida.

• Consideração alegórica das personagens que participam no diálogo.

  • O velho Céfalo, o 'cabeça', fornece o ponto de partida para a discussão.
  • Polemarco, o 'chefe', é o primeiro a entrar na contenda de maneira contida.
  • Trasímaco, o 'lutador feroz', age com aspereza.
  • Sócrates, o 'poderoso salvador', resgata a todos do erro e da injustiça.

• Exame e refutação de definições de justiça propostas no diálogo.

  • Definição atribuída a Simónides, Pittaco e Bias: a justiça é dizer a verdade e dar a cada um o que é seu.
    • Sócrates rejeita-a, argumentando que a verdade completa não deve ser revelada a um louco, nem as armas devem ser devolvidas a ele se as tiver deixado sob a sua guarda quando em sã consciência.
  • Outra exposição: a justiça é dar a cada um o que lhe é próprio: benefício aos amigos, privação aos inimigos; auxílio aos bons, dano aos maus.
    • Sócrates rejeita esta definição, com base no princípio de que nunca é correcto prejudicar alguém, pois quem prejudica algo torna-o mais fraco e menos apto para a sua obra específica, e a justiça é a excelência do homem.
  • Definição de Trasímaco, semelhante à de Cálicles no Górgias: o justo é o que é vantajoso para o mais poderoso.
    • Sócrates opõe-se, argumentando que um líder, através da ignorância, pode prescrever leis que serão em seu próprio detrimento, e que as artes, quando plenamente desenvolvidas, olham não para a sua própria vantagem, mas para a vantagem daquilo que lhes foi confiado.

• Reflexão sobre a natureza do governo e a atitude do homem justo perante o poder.

  • Não é justo para ninguém procurar a liderança ou solicitar o magistrado.
  • Num Estado de homens bons, estes competiriam por não governar, tal como os homens hoje se esforçam por desejo de governar.
  • Os homens maus não devem ser admitidos ao magistrado; os cidadãos que não são maus não devem ser encorajados, pelo incentivo de alguma recompensa ou honra, a suportar o pesado fardo de governar; os homens íntegros devem ser convocados para o Estado não apenas em tempos de perigo.
  • O dever de governar deve ser assumido voluntariamente para ser justo, e o homem mais recto assumirá o leme do Estado apenas quando a necessidade o exigir, preferindo entretanto a contemplação à ação.

• Refutação da afirmação tirânica de Trasímaco, que atribui a justiça à categoria da estultícia e do mal, e a injustiça à categoria da sabedoria e da bondade.

  • Conclui-se que a justiça deve ser referida à categoria da sabedoria e da bondade, e a injustiça à categoria da loucura e do mal.
  • A injustiça é a causa da fraqueza para todas as pessoas, pois, em qualquer sociedade, a injustiça, gerando ódio e discórdia, mina completamente a sociedade e finalmente destrói-a.
  • Os efeitos da justiça e da injustiça numa sociedade são os mesmos que na alma: o homem justo está em harmonia consigo mesmo e é amigo de si mesmo, de todos os homens e dos deuses; o homem injusto verifica que a sua situação é oposta em todos os aspectos.

O Tema do Segundo Livro da República

• Início com a divisão tripartida dos bens e a defesa da justiça por Glaucon e Adimanto.

  • Platão diz que a justiça deve ser procurada por causa dos outros que beneficiam dela e particularmente por sua própria causa.
  • Glaucon, não porque seja a sua opinião, mas porque deseja incitar Sócrates a uma defesa mais vigorosa da justiça, vai elogiar a injustiça.
  • Adimanto fala em apoio da justiça, atribuindo-lhe benefícios humanos e divinos, e deseja ouvir a justiça louvada não pelos seus adornos externos, mas pela sua natureza intrínseca.

• Metáfora da embriaguez divina como recompensa da justiça, recebida de Orfeu através dos ritos sagrados de Dionísio.

  • A embriaguez é de dois tipos: uma sob a influência da Lua, causada pela água do Letes, que faz a mente esquecer as coisas divinas; outra acima da influência da Lua, causada por uma porção de néctar, que faz a mente esquecer as fraquezas mortais e absorver as coisas divinas.
  • A Ideia divina, pela qual a mente foi feita, penetra a mente quando ela retorna, como o sabor penetra o paladar.

• Método de Sócrates para encontrar a justiça, primeiro no Estado e depois na alma.

  • Sócrates procura a justiça primeiro no Estado, acreditando que será mais fácil vê-la ali, e assim, por referência ao Estado, define claramente a justiça da alma.
  • Para considerar a justiça dentro do Estado, forma o Estado desde o início, declarando a natureza da sua origem, da sua substância e da sua forma ou governo.

• Importância da educação dos guardiões desde a infância através da música e da ginástica.

  • É impossível que uma única pessoa nasça equipada para uma variedade de funções, e nenhuma pessoa deve praticar profissões divergentes.
  • Um soldado nasce para ser guardião do seu país e deve ser treinado para ser gentil para com aqueles que conhece e feroz para com os estranhos.
  • Sócrates molda os soldados do futuro desde a infância, treinando as suas mentes através da música e os seus corpos através da ginástica.
  • A música inclui as histórias dos poetas que ele prescreve cuidadosamente para os ouvidos das crianças.

• Condenação da impiedade poética e exposição de dois aspectos da teologia.

  • Condena as histórias vergonhosas fabricadas sobre os deuses.
  • O primeiro aspecto da teologia é que Deus é bom em todos os aspectos e é a causa apenas das coisas boas e nunca de coisa alguma má.
  • O segundo aspecto é que Deus é totalmente imutável, sendo a plenitude da simplicidade, do poder, da excelência e da sabedoria, e nunca engana ninguém.

• Reflexões sobre a mentira e a verdade.

  • A mentira é a mais odiosa de todas as coisas aos olhos de deuses e homens.
  • A falsidade no discurso é odiosa e é uma expressão da falsidade na mente, sendo a falsidade na mente extremamente odiosa à vista de deuses e homens.
  • Este tipo de falsidade é a ignorância, que faz a mente enganar-se a si própria sobre a verdade das coisas.

O Tema do Terceiro Livro da República

• Continuação do treino dos guardiões, proibindo-lhes ouvir palavras que possam incutir apreensão, riso imoderado ou vícios.

  • Proíbe-lhes ouvir palavras de tragédia sobre os habitantes do submundo que possam torná-los apreensivos.
  • Proíbe-lhes ouvir palavras de comédia que possam provocar o riso numa escala imoderada.
  • Proíbe-lhes ouvir composições poéticas que fabriquem as luxúrias, devastações e injustiças alegadamente perpetradas por deuses, heróis e grandes homens.

• Análise do discurso e da mentira no contexto do Estado.

  • Dentro de um Estado, as mentiras são desastrosas quando os indivíduos mentem uns aos outros, e particularmente quando mentem aos magistrados.
  • No interesse da segurança geral, é permitido aos próprios timoneiros serem enganadores em ocasiões, e é direito de um indivíduo mentir a outro para evitar que um dano muito grave lhe advém.
  • Divide o discurso em três tipos: um relato simples, uma imitação simples e uma mistura dos dois.

• Transição da primeira espécie de música (poesia) para a segunda (retórica, harmonia e ritmo), e análise dos níveis de harmonia e desarmonia.

  • A harmonia é uma medida agradável alcançada por um aumento e diminuição nas notas graves, agudas e intermédias.
  • O ritmo é uma ordem particular de movimento e tempo.
  • Considera nove níveis comuns de harmonia e desarmonia, desde a razão e a imaginação até ao modo de operação, discurso, canto, som, passo, disposição do corpo e operações hábeis de qualquer arte.

• Importância da harmonia para a alma e o corpo, e a relação entre música e ginástica.

  • A mais fina harmonia de todas é o temperamento da mente, uma harmonia que é imitada por todas as que se seguem.
  • Aprova apenas as harmonias que recordam a condição estável da mente não inchada de orgulho, varrida pela ira, amolecida pelo prazer ou quebrada pela dor.
  • A música fortalece e ordena maravilhosamente a mente e o espírito, enquanto a ginástica faz o mesmo para o corpo ao serviço da mente.
  • Uma boa mente não surge de um bom corpo, mas um bom corpo é produzido a partir de uma boa mente.

• Seleção dos guardiões ou magistrados a partir daqueles que receberam tal treino.

  • Seleciona para o magistrado aqueles que são idosos, bem equilibrados e corajosos, amantes da refeição pública, que se provaram como tais na experiência.
  • Dirige que os jovens sejam testados no meio de prazeres e dores, para ver se são temperantes e corajosos.
  • Diz que os temperamentos dos homens são como metais diferentes: ouro apto para governar, pronta para ser soldado, e ferro e bronze adequados para o artesanato e a agricultura.
  • Decreta que os talentos individuais sejam direcionados para as funções para as quais estão aptos, e proíbe os soldados de ter qualquer propriedade privada.

O Tema do Quarto Livro da República

• Aplicação de uma medida à propriedade e ao Estado para evitar cidadãos excessivamente ricos ou pobres.

  • Considera que as revoltas ocorrem e o Estado é destruído tanto pela abundância excessiva como pela escassez.
  • Não há unidade, mas antes divisão, num Estado onde alguns são pobres enquanto outros são ricos.
  • Move-se cautelosamente para o seu ensino secreto de que todas as coisas são comuns: ninguém tem menos do que qualquer outro, e ninguém tem mais.

• Medida sobre o crescimento do Estado para proteger a sua unidade.

  • Decreta que o Estado não deve ser nem minúsculo nem vasto, mas de tamanho médio, bem equilibrado e harmonioso, para que a sua unidade seja protegida.

• Ênfase na importância da infância e da juventude para o futuro do Estado.

  • Todo o foco de atenção deve ser dado à infância e à juventude, como se semeando para uma colheita refinada.
  • Se esta fase da vida for negligenciada, toda a exigência em relação às leis quotidianas será em vão.

• Papel das leis num Estado bem estabelecido.

  • Um Estado realmente bem estabelecido desde o seu início não precisa de numerosas leis no princípio nem de decretos incessantes posteriormente.
  • Os Estados maus ocupam-se na sua administração diária com a promulgação de novas leis e nunca prosperam.
  • Platão não dá atenção às leis neste melhor dos Estados, pois confia que os homens bons e equilibrados serão as leis vivas.

• Consideração sobre as leis sagradas e a adoração a Deus.

  • Considera que as leis da religião devem ser procuradas de Apolo, isto é, da luz divina, e devem ser solicitadas não com a língua, mas com uma mente purificada e calma.
  • O significado alegórico é que Apolo, a luz divina, está sentado, ou firmemente presente, no centro da terra, isto é, no coração de todas as coisas em toda a parte.

• Reconhecimento das quatro virtudes cardinais dentro do Estado estabelecido.

  • Nos guardiões há sabedoria, o conhecimento certo de como proteger e como tomar conselho em conjunto.
  • Nos soldados há coragem, a firme resolução de ser ousado na defesa do seu país quando em perigo.
  • A temperança reside nos líderes, soldados e artesãos: um propósito comum ao qual todos subscrevem voluntariamente.
  • A justiça está dentro de todos, e pela justiça cada um cumpre o seu próprio trabalho e função para o bem comum.

• Comparação da temperança e da justiça com a harmonia musical, em particular o Diapason.

  • A temperança é a harmonia do Diapason, a consonância que surge da razão dupla de tensão, velocidade e força.
  • A justiça, tal como a harmonia do Diapason, inclui os cidadãos mais altos, bem como os mais baixos e os intermédios.

• Transição da justiça do Estado para a justiça da alma, dividindo os poderes da alma em três.

  • Divide os poderes da alma em três: a razão, que representa o guardião; a ira, que representa o soldado; e o apetite, que reflete o artesão.
  • Mostra que dentro de nós há uma única alma na qual esses três poderes residem naturalmente, distintos uns dos outros não de acordo com a posição, mas de acordo com a qualidade.

• Conclusão sobre a justiça como uma harmonia legal das três partes da alma e do Estado.

  • A justiça, juntamente com a temperança, é uma harmonia legal das três partes mencionadas: as partes dentro de cada alma e as partes semelhantes dentro de um Estado.
  • A virtude é a saúde, a beleza e a força da alma, enquanto o vício é a doença, a fealdade e a fraqueza.

O Tema do Quinto Livro da República

• Defesa da proposta de posse comum de todas as coisas dentro do Estado, incluindo mulheres e filhos.

  • Platão, como médico da raça humana, recorre às leis da amizade, que decretam que todas as coisas devem ser comuns entre amigos, para alcançar a harmonia, unidade e felicidade.
  • Refere exemplos históricos e culturais de partilha de propriedade, como entre os filósofos Brâmanes, os Gimnosofistas, os Essênios, os seguidores de Pitágoras e os santos que estabeleceram a República Cristã primitiva.

• Providência e cuidado de Sócrates ao abordar a legislação sobre mulheres e filhos.

  • Sócrates invoca a assistência divina da deusa Adrasteia, a rainha todo-poderosa das leis inexoráveis, para estabelecer as leis mais firmes.
  • Progresso passo a passo para a formação geral, movendo-se da organização dos homens para uma organização semelhante das mulheres, ordenando que todas as atividades sejam comuns para mulheres e homens.

• Organização do casamento, nascimento e criação dos filhos de forma a promover a unidade e remover o cuidado negligente.

  • Estabelece os magistrados, os custódios dos casamentos, as cerimónias sagradas e as épocas e idades designadas.
  • Os homens e as mulheres não conhecem o seu próprio filho, e as crianças não conhecem os seus próprios pais, mas todos os mais velhos são obrigados a considerar todos os mais novos como seus filhos ou netos, e vice-versa.

• Explicação do conceito de amor em comum e das leis econômicas e gentis da guerra.

  • Arranja tudo de tal maneira que todos, perante a mesma coisa ou a mesma pessoa, farão o mesmo juízo e dirão: 'Isto é meu'.
  • Remove a perturbação extrema, ansiedade e miséria que nos oprime, proveniente do nosso amor delirante pelas nossas próprias posses.
  • Promulga leis de guerra econômicas, justas e gentis, e descreve as recompensas que aguardam os vencedores.

• Transição para a necessidade de os filósofos governarem para alcançar a posse comum.

  • Mostra que a posse comum só pode ser alcançada quando os filósofos governam, e que até lá não haverá tréguas para os males.
  • Move-se para o assunto de moldar filósofos como futuros timoneiros do Estado, ensinando a natureza da capacidade, disposição e treino de um Filósofo de Estado.

• Análise da natureza do filósofo e do seu conhecimento das Ideias.

  • O filósofo está acordado, pois persegue as coisas reais que são as Ideias, enquanto o povo está a sonhar, pois pensa que as imagens são coisas reais.
  • O conhecimento centra-se naquelas coisas que verdadeiramente são, a ignorância trata daquelas coisas que verdadeiramente não são, e a opinião volta-se sobre aquelas coisas que igualmente são e não são.
  • Atribui ignorância e opinião tanto ao povo como aos Sofistas, mas atribui compreensão ou conhecimento apenas aos filósofos.

• Exposição do Bem, do Belo e do Justo como Ideias principais.

  • Expõe o número três de três maneiras, relacionando o Bem, o Belo e o Justo com Deus, a mente angélica e a alma celestial, ou com a forma, a inteligência e a vontade da natureza divina, ou com os modelos da forma, da ordem e da relação.

O Tema do Sexto Livro da República

• Ênfase na necessidade de formar magistrados filósofos como guardiões do Estado.

  • Seleciona para a tarefa de guardar o rebanho humano um temperamento particularmente filosófico e indubitavelmente mais clarividente do que todos os outros.
  • O guardião deve ser veraz, nobre, contido, corajoso, justo, magnânimo e gentil, qualidades que são também as do filósofo.

• Natureza do filósofo verdadeiro e obstáculos ao seu desenvolvimento.

  • O que é mais adequado para um filósofo é o amor constante pela verdade mesma em relação às coisas eternas.
  • A mente do filósofo, na sua busca pela verdade, é separada do corpo e, através de alguma afinidade sua, une-se à mente divina.
  • Tal temperamento é muito raro e inato em muito poucas pessoas, e é distorcido pelo que a multidão diz e acredita, e ainda mais pelo que faz.

• Comparação da multidão com uma grande fera e dos Estados com navios governados por marinheiros ignorantes.

  • Compara a multidão a uma grande fera e todos os Estados a navios que são governados por marinheiros totalmente ignorantes da navegação.

• Necessidade de o governante possuir o conhecimento do Bem em si mesmo.

  • O conhecimento do Bem divino é necessário para o próprio ato de governar, pelo qual se deve procurar tornar os cidadãos semelhantes a Deus.
  • A Ideia do Bem não é este ou aquele tipo, não está aqui ou ali, mas é a abundância da Divindade mais elevada, pervadindo todas as coisas com o seu poder, a sua doçura e a sua salubridade.

• Comparação do Bem com o Sol visível e menção ao Sol invisível, o arquétipo verdadeiro.

  • A sua imagem no mundo visível é o Sol visível, que difunde os seus poderes através de todas as coisas.
  • Platão pensa que, antes deste Sol que vemos, há outro Sol, a imagem primordial de Deus Pai: o verdadeiro Filho.

• Indicação de que o Bem em si está acima do desejo, do carácter, da sabedoria, do intelecto, da verdade e do ser.

  • Está acima do desejo, porque se o desejo mesmo fosse o Bem mesmo, nenhum desejo seria mau ou prejudicial.
  • Está acima do carácter, porque muitos pensam que têm um bom carácter se parecem tê-lo, mas não o procuram possuir através da opinião, mas através da coisa mesma.
  • Está acima do conhecimento, porque não se deseja saber coisas aleatórias, mas saber coisas boas e sabê-las bem.

O Tema do Sétimo Livro da República

• Esforço do sábio para voltar toda a mente do terreno para o celestial e para o Bem divino.

  • Os sábios, dotados de qualidades divinas, esforçam-se por voltar todo o foco da sua mente do terreno para o celestial, do movediço para o imóvel, e do que é percebido através dos sentidos para o que transcende os sentidos.
  • Reconhecem que Deus é o único Rei da criação – poderoso, sábio e misericordioso – a quem os reis terrestres devem procurar imitar.

• Os dois caminhos para Deus: o caminho da negação e o caminho da relação.

  • Pelo primeiro caminho discutiram o que o próprio Bem, por que entendiam Deus, não é, mostrando assim que não é nada que seja percebido através dos sentidos nem entendido pela mente.
  • Pelo segundo caminho, relacionaram as criaturas com um Criador e, inversamente, um Criador com as criaturas.

• Necessidade de um dom divino e de um governante filósofo para governar o Estado.

  • Platão não permite que ninguém governe o seu Estado, exceto o homem conhecido por ter recebido ambos os dons através de alguma qualidade divina e treino divino.
  • O governante do Estado, agindo pela divindade, contempla o divino e assim provê o humano.

• Alegoria da caverna como imagem do mundo visível e da ascensão da alma.

  • A caverna é este mundo visível quando comparado com o mundo invisível.
  • As correntes simbolizam o corpo humano, ou antes a agitação que prende a alma ao corpo.
  • As sombras são todas aquelas coisas que ativam os sentidos, pois tais coisas são as sombras das coisas reais, as Ideias.

• Análise da luz como tripla: divina, intelectual e visível.

  • A luz divina é chamada o Sol dos outros dois Sóis; a luz intelectual é chamada o Sol angélico; e a luz visível é o Sol nos céus e o seu esplendor.

• Processo de purificação e elevação da alma através da formação matemática e da dialética.

  • Atribui pouco valor a quaisquer ações – mesmo que pareçam mais honrosas – a menos que conduzam à imitação e obtenção do Bem divino.
  • Vê todo o estudo da filosofia como um movimento do perceptível para o inteligível e uma ascensão ao próprio Bem.
  • A filosofia fornece duas coisas apenas: purificar o intelecto de perturbações e de opiniões falsas e voltá-lo, através de princípios e exortações, para as formas inteligíveis.

• Papel da dialética (metafísica ou teologia) como a líder de todos os outros estudos.

  • O seu trabalho é avançar por toda a extensão do que ele chama ser; recorrer ao próprio Bem, a causa do ser na sua totalidade; e definir o que cada um é.
  • Por padrão da sua nobreza, considera todos os outros estudos em cativeiro.

• Cronograma de educação para o governante filósofo, introduzindo a dialética apenas após os trinta anos.

  • A arte da discussão não deve ser comunicada aos jovens, pois mina a visão do que é honroso.
  • A instrução em matemática e a prática em assuntos públicos devem ser dadas em intervalos regulares até ao trigésimo ano de vida.
  • Quando atingem os trinta anos, devem ser introduzidos à dialética, sendo ainda chamados de tempos a tempos para lidar com assuntos de interesse público.

O Tema do Oitavo Livro da República

• Apresentação das formas inferiores de governo que degeneram da forma real perfeita.

  • Após a forma melhor e abençoada do Estado, introduz as formas menores, que conta como quatro: a 'glória-procura' (timocracia), o poder dos poucos (oligarquia), o governo popular (democracia) e a tirania.

• Correspondência entre as formas do Estado e as formas das almas.

  • As formas do Estado surgem das formas das almas, descrevendo cinco disposições e hábitos arraigados das almas que correspondem aos Estados em número e recebem nomes semelhantes.
  • Conclui que a alma real é a melhor e mais feliz, e o mesmo é verdade para o Estado; a alma tirânica é a pior e a mais miserável.

• Explicação da mudança do Estado feliz para um pior através de uma causa geral e do oráculo das Musas.

  • Se o Estado feliz é incapaz de declinar para um pior através de alguma falha em si mesmo, e ainda assim de alguma forma cai eventualmente, deve declinar por conta de algum defeito e causa geral.
  • Sócrates emprega o poder profético das Musas para sugerir uma causa ligada a uma sequência ordenada pelo destino que revolve perpetuamente através dos circuitos celestes.

• Preceitos morais sobre honra, riqueza, virtude e os perigos dos extremos.

  • Num Estado é impossível dar honra simultaneamente à riqueza e à virtude.
  • Entregar o leme do Estado aos ricos é como pôr um navio nas mãos de alguém que é abastado, mas não tem experiência de navegação.
  • A proteção mais segura contra todas as formas de vício é o conhecimento.
  • Um de um par de opostos, levado aos extremos, é o começo do outro.

O Tema do Nono Livro da República

• Discussão aprofundada sobre a vida real dos melhores homens e a sua oposição, a tirania, tanto na alma como no Estado.

  • Devemos esforçar-nos com todos os nossos músculos para afastar a tirania inicial, que é a tirania dentro da alma, e abraçar em vez disso o reino que está nas profundezas da alma.
  • Mostra que a justiça, através da sua natureza de integridade e beneficência maravilhosas, é digna do mais alto respeito, enquanto a injustiça deve ser evitada devido ao veneno inerente à sua natureza prejudicial.

• Divisão da alma em três naturezas e a correspondência com três vidas.

  • Repete a diferenciação das partes da alma na natureza racional, na natureza colérica e na natureza apetitiva.
  • A estas naturezas correspondem três vidas: a vida filosófica, a vida glória-procura e a vida de desejo.

• Demonstração de que uma vida dotada de virtude é preferível a uma vida de vício, e é realmente mais agradável.

  • Apenas o filósofo é capaz de decidir uma questão como esta, pois tal juízo requer experiência, sabedoria e razão.
  • O filósofo põe as alegrias de uma vida sábia e justa antes das atrações da vida ostentosa e sensual.

• Conclusão de que o prazer verdadeiro só pode ser encontrado no homem sábio e justo.

  • O prazer da inteligência é mais verdadeiro e completo do que o prazer dos sentidos, pois a verdade penetra o intelecto mais profundamente do que os sentidos da perceção e opera sem qualquer mistura de dor.

• Representação da natureza da alma como um homem, um leão e uma fera multiforme.

  • Deve entender-se a natureza da avareza no nome da fera multiforme, o poder da ira na forma do leão, e a razão na forma do homem.
  • A vida do homem glória-procura, injusto e luxurioso não é nada além de servidão miserável.

• Exortação para moldar a si mesmo e aos outros no modelo claro deste Estado no céu.

  • Adopte o modelo claro deste Estado no céu: no céu, digo, que é a ordem dos movimentos celestes; e tome tudo o que é divino mais profundamente no seu coração e mente, para que possa moldar a si mesmo, a sua família e o seu Estado neste padrão.

O Tema do Décimo Livro da República

• Função principal de encorajar a justiça por causa dos seus frutos e recompensas eternas, e de afastar a injustiça por causa da sua prejudicialidade e punições eternas.

  • Sócrates exorta a humanidade a aproximar-se da justiça por causa da sua beleza, e a partir de agora encorajará todos a aproximarem-se da justiça por causa dos seus frutos e recompensas eternas.

• Prólogo sobre os perigos da imitação poética para a saúde da alma e do Estado.

  • A imitação poética excita as partes inferiores da alma e mina o domínio da razão, promovendo a tirania da perturbação.
  • Sócrates erradica uma praga desta natureza, que é agradável em alguns aspectos, mas cheia de veneno.

• Divisão da classificação das artes em três tipos: a arte de usar, a arte de fazer e a arte de imitar.

  • A arte que usa a lira, isto é, a música, é mais elevada do que a arte que faz a lira.
  • A arte de fazer é superior à do pintor, que faz uma cópia da lira com o uso de cores.

• Questões teológicas sobre as Ideias e a ascensão da mente para o Bem em si.

  • Deve elevar-se acima das formas que percebe no mundo material e alcançar aquela natureza que é a mãe daquelas formas.
  • Deve ascender desde as qualidades perceptíveis, natureza, sentidos, razão, intelecto e inteligível, para o próprio Bem.

• Demonstração da imortalidade da alma e da dispensa de recompensas e punições após a morte.

  • Platão demonstra a imortalidade da alma no Fedro, no Fédon e noutros lugares.
  • A imortalidade é firmemente baseada em princípios sólidos, e é útil ouvir sobre o lugar, a forma e os arranjos para a dispensa de recompensas e punições da boca de alguém que esteve presente na cena.

• Alegoria de Er, o Arménio, que ressuscitou e relatou as suas experiências no além.

  • Er, que morreu em batalha pelo bem-estar do seu país, ressuscitou como um sinal de que aqueles que morrem pelo bem público são ressuscitados para a verdadeira vida.
  • O relato tem um significado alegórico que se estende para além de localidades particulares.

• Descrição detalhada da paisagem do além, incluindo os prados, os juízes, os lotes de vida e o rio do Esquecimento.

  • Os justos vão em direção ao céu, carregando os seus feitos e julgamentos diante deles; os injustos vão para baixo, carregando os seus feitos e julgamentos nas costas.
  • As almas bebem da água do rio Letes (Esquecimento) antes de renascerem, com a quantidade que bebem determinando o seu poder de recordação na vida seguinte.

• Explicação alegórica dos números e símbolos no mito, como os números dez, cem e mil para as punições, e o significado dos prados, do fuso da Necessidade e das Parcas.

  • O número dez é um número universal, ideal para a purificação das almas.
  • O fuso da Necessidade representa o eixo das esferas e a imagem da alma do mundo, a força vital que observa a natureza da alma do mundo e a move para produzir as coisas da natureza.

• Conclusão sobre a importância da escolha correta da vida e a necessidade de buscar a justiça acima de tudo.

  • A perícia da escolha correta precisa de ser precedida sobre todas as outras matérias e habilidades.
  • A justiça ganhará um grande prémio no céu e levará mais seguramente à melhor maneira de conduzir a sua vida.