Corbin CSTC Terra Anjo

Imago Terrae mazdeana

• “La Tierra es un Ángel”
  • A experiência visionária de G.-T. Fechner de que “la Tierra es un Ángel” em uma manhã de primavera.
  • O lamento de Fechner sobre a consideração moderna de tal experiência como imaginária, em contraste com a visão da Terra como um corpo esférico para a mineralogia.
  • A reflexão sobre a confissão lírica de Fechner, que evoca dois pontos: sua aptidão para a perceção dos símbolos, manifestada em seu livro Zend-Avesta, e a degradação da faculdade de perceção angelical.
  • A identificação da cognitio matutina de Fechner com a doutrina e a prática do Avesta, que celebra a Terra como um Anjo.
  • A imprecisão na visão de Fechner, que identificou a face da Terra com a efígie do Anjo, em vez de a glória telúrica como criação litúrgica do Anjo da Terra.
  • A constatação de que a percepção exata do Anjo da Terra implica o exercício perfeito de uma faculdade cuja degradação Fechner deplora.
  • A interpretação da consideração da percepção como "imaginária" como um sinal da estrutura psico-espiritual específica necessária para esse modo de conhecimento.

A perceção mazdeísta da Terra na perspectiva de uma angelologia

• A definição do modo de percepção como envolvendo uma faculdade de conhecimento que transcende a abstração conceptual e a percepção sensorial física.
• O convite para tratar conjuntamente a percepção mazdeísta da Terra a partir de uma angelologia e a forma de apreensão dos seres que dela difere da ciência positiva.
  • O reconhecimento da Terra não como um conjunto de fatos físicos, mas na pessoa de seu Anjo, como um fato psíquico que ocorre num universo intermédio.
  • A necessidade de perceber a Terra através de uma Imagem primordial, paralela à Imagem que a alma traz dentro de si.
  • A definição desse universo intermédio como o mundus imaginalis, o universo das Formas imaginais, percebidas como presenças pessoais.

A intenção constitutiva do universo imaginal: a pergunta "quem?"

• A descoberta de que a intenção constitutiva desse universo responde a perguntas sobre pessoas ("quem é?") e não sobre essências ("o que é?").
• A resposta a essas perguntas através da presença de uma Forma imaginal, correspondente a um estado determinado.
• A consideração do fenômeno da Terra como uma angelofania ou aparição mental de seu Anjo, no conjunto da angelologia fundamental do mazdeísmo.

Esclarecimentos sobre a angelologia mazdeísta

• A caracterização da angelologia como um traço distintivo do mazdeísmo zoroástrico, impedindo sua redução a um monoteísmo abstrato ou a um politeísmo.
• A exigência de compreender o Avesta canônico como um todo, tal como completado por comentários em iraniano médio (pahlevi) e persa, focando "para onde vai" em vez de "de onde vem".
• A identificação, pela piedade mazdeísta, dos Yazatas com as figuras dos Anjos e Arcanjos.
• A distinção da natureza ontológica dos Yazatas, que não são servidores ou mensageiros, mas figuras homólogas aos Dii-Angeli de Proclo.
• A defesa dos neoplatônicos como mais próximos da angelologia iraniana do que as improvisações filosóficas na história das religiões.

O esquema cosmológico mazdeísta: a luta entre a Luz e as Trevas

• A apresentação do esquema geral que articula o pleroma celeste de luz.
• A divisão da totalidade pensável entre uma altura infinita de Luz, morada de Ohrmazd (Ahura Mazda), e um abismo de Trevas, morada do Antagonista, Ahriman (Angra Mainyu).
• A inexistência de compromisso entre a Potência de Luz e a Potência de Trevas, apenas uma luta sem tréguas, cujo cenário é a Terra e a Criação visível.
• O objetivo final da luta: a apocatástase ou "restabelecimento" (Frashkart), que porá fim à mistura (gumechishn) mediante a separação (vicharishn).
• A refutação da interpretação pueril do mazdeísmo como uma simples divisão entre "brancos" e "negros", salientando que o estado atual é precisamente o de "mistura".

A Héptada divina: os Amahraspands ou Arcanjos zoroástricos

• A característica do Senhor da Sabedoria aparecer sempre rodeado de seis Potências de Luz, formando a Héptada divina suprema.
• A rejeição da redução dessas Potências a "aspectos" da divindade suprema, em favor da sua perceção como Pessoas celestes.
• A designação das Sete Potências como Amahraspands (Amerta Spenta), "os Santos Imortais", cuja santidade é uma Energia transitiva, ativa e ativadora.
• A descrição, no Yasht XIX do Avesta, da unio mystica dos sete Arcanjos, que partilham o mesmo pensamento, palavra e ação.
• A caracterização da Héptada como um catenoteísmo, em que cada figura pode ser concebida como integradora da totalidade das relações.

A iconografia e a hierurgia da Héptada divina

• A divisão tradicional da Héptada em três Arcanjos masculinos à direita de Ohrmazd e três femininos à sua esquerda, sendo Ohrmazd pai e mãe da Criação.
• A criação das criaturas pelos Sete através de um ato litúrgico, a Liturgia celeste.
• A atribuição a cada Potência de Luz da criação da parte da Criação que representa a sua hierurgia pessoal:
  • Ohrmazd: o ser humano.
  • Vohu Manah (Bahman): a criação animal.
  • Arta Vahishta (Urdībihisht): o Fogo.
  • Xshathra Vairya (Shahrīvar): os metais.
  • Spenta Armaiti (Isfandārmuz): a Terra como forma de existência, a Sabedoria e a mulher como ser de luz.
  • Haurvatāt (Jurdād): as Águas.
  • Amertāt (Murdād): as plantas.
• A indicação dessas relações hierúrgicas como guia para o ser humano cooperar com as Potências de Luz.

A hierarquia angelical: Yazatas e Fravartis

• A assistência prestada aos Arcanjos supremos pela multidão de Yazatas (os "Adoráveis"), Anjos do mazdeísmo.
• A analogia da sua cooperação com a angelologia neoplatónica.
• A menção especial a Zamyāt, o Anjo feminino da Terra como Dea terrestris e Glória telúrica, colaboradora do Arcanjo Amertāt.
• A existência da multidão de entidades celestes femininas chamadas Fravartis ("as que escolheram"), que são os arquétipos celestes dos seres e seus Anjos tutelares.
• A necessidade metafísica das Fravartis para Ohrmazd defender a sua criação.

A estrutura dual fundamental e os estados mēnōk e gētīk

• A estrutura dual essencial que anuncia a cada ser o seu arquétipo celeste ou Anjo.
• A distinção deste dualismo do dualismo Luz-Trevas, sendo este último a fase dramática da Criação invadida.
• A dualidade essencial que une um ser de luz a outro ser de luz, nunca às trevas ou à sua própria sombra.
• A distinção cosmológica entre o estado mēnōk (invisível, sutil, celeste) e o estado gētīk (visível, denso, terrestre) dos seres.
• A ausência de degradação inerente ao estado gētīk, que antes da invasão tinha um estado glorioso de luz.

A percepção do Anjo através da Imaginatio vera

• A constatação de que a visão mental do Anjo da Terra não é uma experiência sensível.
• O questionamento da identificação do imaginário com o arbitrário e o irreal.
• A interrogação sobre o valor de conhecimento das representações derivadas de percepções físicas.
• A possibilidade de a ação invisível de forças manifestas fisicamente alcançar diretamente uma Imaginação ativa, a Imaginatio vera dos alquimistas, o astrum in homine.
• A definição da Imaginação ativa como um órgão de conhecimento tão real ou mais real que os sentidos, que não produz construções arbitrárias, mas desvela o real oculto.

A função transmutadora da Imaginação ativa e o mundus imaginalis

• A percepção através da Imaginação como uma "desmaterialização" que transforma o dado físico num espelho puro, uma transparência espiritual.
• A aparição dos Anjos à intuição visionária quando a Terra e os seres atingem a incandescência.
• A autenticidade do Acontecimento visionário como o sentido profundo do "docetismo".
• A constituição do mundo intermédio, o intermundo das Formas imaginais, distinto do mundo das Ideias-arquétipo de Platão.
• A comparação da ação da Imaginação com o ta’wīl, a exegese espiritual que oculta o aparente e manifesta o oculto.

A restauração de Suhrawardī e o mundo das Formas imaginais

• A referência a Suhrawardī, que no século XII restaurou no Irã a filosofia da Luz e a angelologia da Pérsia antiga.
• A estruturação do seu esquema do mundo em torno do mundo das Formas imaginais, onde se efetuam as transmutações do efêmero em símbolos espirituais.
• A identificação desse mundo como o lugar da ressurreição dos corpos, devido à conexão entre a alma e a Terra celeste para a formação do "corpo de ressurreição".
• A definição da Imaginação ativa como o órgão das metamorfoses, da qual depende a transmutação da Terra em substância do corpo de ressurreição.

A Imago Animae e a projeção da Imago Terrae

• A tarefa de buscar como se perfila a figura do Anjo quando a Imaginação ativa transfere os dados sensíveis para o estado diáfano.
• A conceitualização da Forma imaginal como órgão através do qual a Imaginação realiza a transmutação e as coisas refletem a sua própria Imagem à alma.
• O autorreconhecimento da alma como instaurador de uma ciência espiritual da Terra, onde as coisas são conhecidas no seu Anjo.

A Energia do Xvarnah (Luz-de-Gloria)

• A introdução da Energia do Xvarnah (persa jurrah, farrah), que sacraliza os estados mēnōk e gētīk do ser.
• A sua ação desde a formação do mundo até à Transfiguração final (Frashkart).
• A tradução de Xvarnah como "Luz-de-Glória", associada aos equivalentes gregos Δόξα (Glória) e Τύχη (Destino).
• A definição como a substância luminosa pura das criaturas de Ohrmazd, a Energia de luz sacra que faz coeso o seu ser e garante a vitória contra a corrupção.
• A sua associação às esperanças escatológicas, como expresso no Yasht XIX dedicado a Zamyāt.
• A representação iconográfica como o halo luminoso da Aura Gloriae.
• A identificação, no Bundahishn, do Xvarnah com a própria alma.

A Imago Animae como órgão de conhecimento e projeção

• A definição da Luz-de-Gloria como a Imago Animae, a Forma imaginal da Alma mazdeísta.
• A sua função como órgão através do qual a alma capta o mundo de luz homogêneo e transmuta os dados físicos.
• A projeção desta Forma imaginal nos seres e coisas, levando-os à incandescência do Fogo vitorioso.
• A realização, através desta projeção, da transmutação da Terra material numa Imago Terrae que reflete a Imagem da alma.
• A manifestação do Anjo da Terra através deste duplo reflexo da mesma Luz-de-Gloria.

A relação sofiânica: Spenta Armaiti como mãe de Daēnā

• A menção ao traço profundo da angelologia mazdeísta: Spenta Armaiti como a "mãe" de Daēnā.
• A definição de Daēnā como o Anjo feminino que simboliza o Eu transcendente ou celeste, que aparece à alma após a morte.
• A interpretação: a substância do Eu celeste forma-se a partir da Terra percebida no seu Anjo.
• A interligação do destino da Terra e da realização das almas de luz.
• O sentido da oração mazdeísta "Para que sejamos os responsáveis pela Transfiguração da Terra".

O sacramentum Terrae mazdeísta e a geosofia

• A expressão do mistério da Imago Animae e da Imago Terrae na relação entre Spenta Armaiti e Daēnā.
• A designação de Spenta Armaiti como Pensamento perfeito, Meditação silenciosa, Sofia.
• O esboço de uma sofiologia mazdeísta, com o fiel proclamando ter Spandarmat como mãe e Ohrmazd como pai.
• A apreciação deste principium relationis como um sacramentum Terrae mazdeísta, uma geosofia ou mistério sofiânico da Terra.

A geografia visionária e a cartografia meditativa

• A impossibilidade de realizar a percepção do mistério sofiânico da Terra no âmbito de uma geografia positiva.
• A implicação de uma geografia visionária, uma "paisagem de Xvarnah" que simboliza o Frashkart.
• A concentração do espaço sagrado in medio mundi, no centro de visão determinado pela alma visionária.
• A transformação dos aspectos geográficos, como as montanhas, em aspectos psico-cósmicos de uma geografia imaginal.
• A ocorrência de acontecimentos visionários, uma história imaginal, neste cenário.
• A localização do paraíso de Yima, o paraíso dos arquétipos, neste centro de encontro entre Celestes e Terrenais.
• A descrição do procedimento cartográfico dos antigos iranianos como um instrumento de meditação para alcançar o médium mundi.
• A transformação de plantas, águas e montanhas em símbolos, captados através de uma Forma imaginal que é a presença de um estado visionário.
• A aparição das Figuras celestes e das paisagens terrestres aureoladas pela Luz-de-Gloria, na sua pureza paradisíaca, como cenário das visões de Zaratustra.