Corbin CSTC Oitavo Clima

A Terra Mística das Cidades de Esmeralda e as Fontes Históricas

• O historiador Tabari (século IX) como fonte das informações mais antigas sobre um país misterioso designado como "a Terra das cidades de esmeralda".
• Identificação das duas cidades iniciais, Jabarsa e Jabalqa, às quais as tradições estudadas acrescentam uma terceira cidade, Hurqalya, que nomeia toda a região mística.
• A ausência de uma etimologia satisfatória para os nomes Jabarsa, Jabalqa e Hurqalya, limitando-se à repetição de sua pronúncia tradicional nos círculos espirituais do Irã.

A Descrição das Cidades de Esmeralda e a Montanha de Qaf

• A descrição de Tabari de Jabarsa e Jabalqa como cidades de esmeralda localizadas além da montanha de Qaf.
• As dimensões quaternárias de cada cidade, com doze mil parasangas de lado, simbolizando perfeição e totalidade, análogas à Jerusalém celeste.
• As características dos habitantes: a ignorância sobre Adão e Iblis (o Antagonista), a alimentação vegetariana, a ausência de necessidade de vestimentas e a semelhança com os Anjos devido à fidelidade a Deus.
• A ausência de diferenciação sexual e de desejo de posteridade entre os habitantes.
• A origem da luz a partir da montanha de Qaf e dos minerais e muralhas das cidades, que criam luz própria.

A Localização Cósmica da Montanha de Qaf

• A indicação da montanha de Qaf como um local sem sol, lua ou estrelas.
• A correlação com o sistema de Ptolomeu, no qual a nona Esfera, um céu sem constelações, engloba a totalidade das Esferas celestes e transmite o movimento diurno.
• A descrição da montanha de Qaf como a montanha que envolve o universo, formada de esmeraldas cujo reflexo origina a cor verde (ou azul, pela óptica moderna) da abóbada celeste.
• A "visio smaragdina" que percebe a montanha cósmica como o limite e coroação do mundo terrenal, tal como no horizonte de Eran-Vej, "in medio mundi", onde o puente Chinvat ascendia até ela.

A Montanha de Qaf como Albuz e seu Significado Espiritual

• A afirmação do geógrafo Yaqut de que a montanha de Qaf era antigamente chamada de Albuz.
• A caracterização de Albuz como a montanha "mãe" de todas as montanhas do mundo, conectada a elas por ramificações e veias subterrâneas.
• A montanha como local de ascensão para peregrinos espirituais, como no "Relato do Exílio Ocidental" de Suhrawardi, para alcançar a rocha de esmeralda de um Sinai místico.
• O encontro, nesse local, com a Figura arquétipo, a Pessoa celeste que origina o eu terrenal, análogo ao encontro à entrada do Puente Chinvat na tradição mazdeísta.
• A montanha de Qaf como limite entre o mundo visível e o invisível, requerendo do peregrino a superação das evidências físicas e normas ordinárias.

A Imagem Primordial da Montanha e a Jornada através das Trevas

• A projeção da Imagem primordial da montanha de Qaf sobre espaços de geografia empírica, como o Cáucaso, que se tornam cenários de acontecimentos míticos.
• A inacessibilidade da Imagem primordial, localizada nos limites do mundo, exigindo uma caminhada de quatro meses "pelas Trevas" para ser alcançada.
• A jornada de Alexandre através da região das Trevas como o arquétipo do herói espiritual, no "Relato de Hayy ibn Yaqzan" de Avicena e na exegese da sura corânica 18:84-ss.
• A descrição da região além dos extremos do universo, composta por múltiplos países (de prata, ouro, almíscar), acessível apenas através do clima intermediário das "Almas celestes".

O Esquema Cosmológico de Avicena: Oriente e Ocidente Cósmicos

• A divisão do ser pensável entre um Ocidente cósmico e um Oriente cósmico na cosmologia de Avicena.
• A localização do Oriente cósmico na "dimensão polar", o polo celeste, a "Terra de Luz", na direção do norte cósmico.
• A definição do "Occidente" como duplo: o mundo material sensível sublunar e o clima da Matéria celeste, formada por uma substância etérea.
• O início do "Oriente" no clima da alma, no polo celeste, na "rocha de esmeralda", onde se alça o Sol espiritual.
• A revelação, nesse Oriente, de um universo novo com as almas que governam corpos humanos, as Almas que movem as Esferas (Anjos celestes) e as puras Inteligências espirituais (Querubins).

A Imaginatio Vera e o Mundus Imaginalis

• A peculiaridade da cosmologia de Avicena: a instauração do mundo das Almas celestes, dotadas de Imaginação ativa pura e perfeita ("Imaginatio vera").
• A comparação entre a Imaginação ativa das Almas celestes e a Imaginação humana purificada, que se torna "Imaginatio vera", órgão da meditação.
• A autoapresentação da alma de sua própria Imagem, projetando a Terra de Hurqalya, o fenômeno da Terra em estado puro.
• A definição desse universo imaginado como "'alam al-mital", "mundus imaginalis", mundo das Formas imaginais, mediador entre o sensível e o inteligível.
• A caracterização do "mundus imaginalis" como centro dos mundos, "Oriente intermediário" entre o "Oriente menor" (a alma humana) e o "Extremo Oriente" (as Inteligências querubínicas).
• A função do intermundo como intermediário necessário para a validação dos acontecimentos visionários e da dramaturgia da alma.

A Distinção entre Mundus Imaginalis e o Imaginário

• A imprescindibilidade de não confundir o "mundus imaginalis" com o imaginário, a fantasia ou o irreal, que Paracelso chamava de "a pedra angular dos loucos".
• A caracterização do mundo imaginal como uma "bisagra" entre o mundo inteligível e o mundo sensível, mantendo paralelismo total com ambos.
• O aprofundamento do sentido e da realidade desse mundo imaginal junto aos filósofos iranianos tradicionais.

A Tradição Espiritual Irani: Suhrawardi e o Shayjismo

• A função orgânica do intermundo no esquema dos mundos e na experiência interior atestada por uma tradição espiritual.
• Os dois momentos cruciais no Irã: a restauração da filosofia da antiga Pérsia por Suhrawardi (século XII) e o surgimento do Shayjismo por Shaykh Ahmad Ahsa'i (final do século XVIII).
• A vitalidade da escola Shayji no Irã, com principal foco em Kerman, como representante de um Islam puramente espiritual.

A Topografia Ideal do Mundo Imaginal segundo Suhrawardi

• A exortação de Suhrawardi para não se negar a existência de um mundo extenso e superficial distinto do pleroma das Inteligências e do mundo das Almas das Esferas.
• A afirmação de que esse mundo, com cidades inumeráveis, pode ser contemplado pelos peregrinos do espírito.
• A topografia ideal ou topografia imaginal desse mundo, que constitui o oitavo clima, além dos sete climas do mundo sensível.
• A descrição desse mundo como dotado de forma, dimensões e extensão, mas com equivalentes de natureza simbólica imaginal ("maqadir mitaliyya"), não sensível.

A Estrutura Tripartite do Universo e a Epifania do Anjo

• A oferta de um universo triplo: inteligível, sensível e o intermundo ("mundus imaginalis", "'alam al-mital").
• A interpretação de Suhrawardi da Ideia-arquetipo platônica como o Anjo de uma espécie, uma essência absoluta nem universal lógica nem singular sensível.
• A manifestação dessa essência no "mundus imaginalis", através de visões em sonhos ou estado de meditação contemplativa "imaginadora".
• A realidade "sui generis" do mundo imaginal, cujo esquecimento no Ocidente levou à degradação da Imagem e à perda de sua função cognitiva.

A Realidade do Mundus Imaginalis como Barzaj

• A definição do "mundus imaginalis" como um universo análogo à substância corporal (possui forma, dimensões, extensão) e à substância separada (é essencialmente luz, "nurani").
• A caracterização como matéria inmaterial e incorporeidade corporalizada em corpo sutil, o limite que separa e une o sensível e o inteligível.
• A denominação desse universo como "barzaj" (tela, limite, intervalo, intermundo) na teosofia especulativa do chiismo.
• A localização, nesse intermundo, das três cidades: Jabalqa, Jabarsa e Hurqalya, povoadas de inumeráveis criaturas.
• A correspondência simbólica: Jabarsa e Jabalqa com o mundo terrenal da matéria elemental, e Hurqalya com os Céus do mundo físico.

A Terra de Hurqalya como Lugar das Formas Imaginais

• A caracterização do mundo de Hurqalya como contendo simultaneamente Céus e uma Terra em estado de Formas imaginais, não sensíveis.
• A presença na Terra de Hurqalya de todas as Formas imaginais dos seres individuais e coisas corporais do mundo sensível.
• A distinção entre as Formas imaginais ("mital", plural "mutul") e as Ideias platônicas ("mutul aflaturiyya nuriyya"), sendo as primeiras a epifania das segundas no plano imaginal.
• A definição do oitavo clima como o lugar real dos acontecimentos psico-espirituais (visões, carismas, ações taumatúrgicas).

O Estatuto Ontológico dos Acontecimentos no Mundo Imaginal

• A negação de que o mundo de Hurqalya seja o lugar do "mito" ou da "história" no sentido vulgar.
• A afirmação de que é o lugar de acontecimentos totalmente reais, de uma realidade "sui generis" não perceptível pelos sentidos.
• A lista de fenômenos que "têm lugar" no mundo imaginal: visões dos profetas, epopeias místicas, relatos visionários, ritos de iniciação, acontecimentos da Ressurreição e hierofanias.
• A definição do "mundus imaginalis" como o lugar de sua própria história imaginal (nem mito nem alegoria), que se desenvolve em sua própria geografia e topografia imaginais.

A Topografia Imaginal de Hurqalya segundo Shaykh Ahmad Ahsa'i

• A descrição do início da Terra de Hurqalya na superfície convexa da nona Esfera, indicando sua descontinuidade com o espaço cósmico físico.
• A localização simultânea de Hurqalya na "cima do Tempo" e no nível inferior da eternidade ("Aevum" ou Tempo eterno).
• A caracterização de Hurqalya como um intermundo que limita e delimita tempo e eterno, espacial e transespacial.
• O signo da "coincidentia oppositorum": a fusão do sensível e do inteligível no espaço puro do "mundus imaginalis".

A Ampliação Doutrinal do Shayjismo: O Mundo como Atividade Psíquica

• A ideia central do Shaykh Sarkar Aga: a hierarquia do ser conduzindo, em sentido descendente, à nossa Terra terrenal, que é como uma "tumba".
• A concepção da ressurreição como dependente do "descenso" das Formas eternas sobre esta Terra, entendido como teofania ou epifania (comparação com o espelho).
• A projeção das almas humanas, eternas, no mundo material como sua silhueta, sua Imagem, sua sombra, sem se misturarem "em pessoa".
• A definição do "mundo" como a atividade psíquica absoluta da Alma do Mundo, um "barzaj", um intermediário.
• A analogia do espelho: as matérias sensíveis como veículo ("markab") ou lugar epifânico ("mazhar") para as formas produzidas pela atividade absoluta da alma.

A Visão do Mundo da Alma e a Visio Smaragdina

• A necessidade de um "olho do além" (órgão de visão pertencente à atividade absoluta da alma, correspondente à "Imaginatio vera") para compreender a Imagem em sua realidade absoluta.
• A consequência de que o conhecimento sob as Formas imaginais individualizadas é o modo de visão do mundo da Alma.
• A existência, nesse mundo intermediário, de Céus, Terras, animais, plantas, minerais, cidades, aldeias e bosques em estado imaginal.
• A conclusão de que a "fisis" ou o físico no nosso mundo é um reflexo do mundo da Alma; não há uma física pura, mas a física de uma atividade psíquica determinada.
• A definição do conhecimento como ver o mundo da Alma, ver todas as coisas tal como são na Terra de Hurqalya, o que constitui a "visio smaragdina".
• A manifestação da realidade visionária da alma, onde a realidade que a consciência comum confere às coisas físicas se revela como dependente da alma.

Hurqalya como Fenômeno da Terra Liberada e Clima da Alma

• A definição da Terra mística de Hurqalya como o fenômeno da Terra em estado de liberação, liberta da aparência empírica e imposta pela Imaginação transcendente.
• A existência de todas as realidades em estado de Formas imaginais, que são "a priori" ou arquetípicas, pre-meditantes na meditação da alma.
• As Formas imaginais como constitutivas do mundo da alma, expressando sua estrutura e energia, "dando a medida" desta alma.
• O despertar para a consciência de Hurqalya como prelúdio de um novo modo de relação da alma com a dimensão, o corporal e o espacial, não sendo de continente e conteúdo.
• O modo de visão da Terra como o modo da visão da alma, a visão na qual ela mesma se percebe, podendo ser seu paraíso ou seu inferno.
• A definição do "oitavo clima" como o clima da alma, conforme manifestado por Ibn 'Arabi em um relato místico.

A Terra da Verdade segundo Ibn 'Arabi: A Imagem da Alma

• A criação de uma Terra a partir do resto da argila de Adão, denominada "Terra da Realidade Verdadeira" ou "Terra da Verdade Real".
• A descrição dessa Terra como imensa, contendo Céus, Terras, Paraísos e Infernos, onde existem coisas impossíveis em nosso mundo.
• A ideia central: Deus criou para cada alma um universo que corresponde a cada uma dessas almas nessa Terra da Verdade.
• A consequência: quando o místico contempla esse universo, contempla a si mesmo ("nafs", sua Anima).
• A "Imago Terrae" como a imagem mesma da alma, através da qual ela se contempla a si mesma, suas energias, forças, esperanças e temores.
• A subsistência, nessa Terra, de todas as Imagens que a alma projeta em seu horizonte, anunciando seus estados.

A Realidade dos Símbolos e a Morada das Teofanias

• A Terra da Verdade como o lugar da floração de símbolos contra os quais o intelecto racional se choca, sem poder suprimir sua força através da explicação.
• A subsistência de todo o universo encantado da alma nessa Terra, porque a alma está "em seu terreno" e suas Formas imaginais lhe aparecem transparentes.
• A necessidade dessas Imagens para a realização de rituais, iconografias e dramaturgias cujo cenário real é a Terra de Hurqalya.
• A definição dessa Terra como o cenário das teofanias, das Epifanias divinas ("tajalliyat ilahiyya"), que ajudam a alma a estar consigo mesma em sua própria morada.
• A pertença de qualquer forma de epifania, sonho, estado entre a vigília e o sono, ou meditação ativa, ao "corpo" dessa Terra da Verdade.
• A impossibilidade de penetrar nela com corpos de matéria bruta; a visão de entidades espirituais requer a aptidão para merecer as Formas dos Anjos.

A Síntese de Muhsin Fayd: O Intermundo e a Imaginação

• A fórmula concreta de Muhsin Fayd: "Este mundo intermediário ocupa no macrocosmos o mesmo posto que a Imaginação no microcosmos".
• A consequência: "é o mundo onde se corporalizam os espíritos e através do qual se espiritualizam os corpos".
• A interpretação: cada função é a razão de ser da outra; o mundo intermediário só é acessível à Imaginação ativa.
• A Imaginação ativa como instauradora de seu próprio universo e transmutadora dos dados sensíveis em símbolos.
• A transmutação como efetivação de uma ressurreição dos corpos materiais em corpos sutis ou espirituais.
• A Terra de Hurqalya como simultaneamente alimentada pela meditação do crente e fornecendo os elementos sutis para seu corpo de ressurreição.

Conclusão: A Definição da Terra de Hurqalya

• A definição da Terra mística de Hurqalya, a Terra das cidades de esmeralda, como a Terra das visões e como a Terra de ressurreição.