Corbin CSTC Geografia Visionaria

Geografia visionária

• O Yasht XIX e a Imago Terrae Mazdeísta

  • O papel central do Yasht XIX, canto litúrgico dedicado a Zamyat, o Anjo da Terra, na revelação da Imago Terrae Mazdeísta.
  • A evocação das montanhas no hino como prelúdio à celebração do Xvarnah e de seus moradores insignes.
  • A função essencial das montanhas na composição da paisagem visionária que anuncia a Transfiguração da Terra.
  • As montanhas como lugar por excelência das teofanias e angelofanias.

• A Liturgia e a Conexão Primordial

  • A oferenda litúrgica no dia de Zamyat "à Terra que é um Anjo, à montanha das auroras, a todas as montanhas, à Luz-de-Gloria".
  • O esboço de uma conexão cujos elementos se perfilarão melhor.

• A Origem das Montanhas segundo o Bundahishn

  • A descrição da formação das montanhas no livro Mazdeísta do Gênesis (Bundahishn).
  • A Terra como vítima de um temblor e estremecimento de horror e rebeldia ante o ataque das Potências demoníacas de Ahriman.
  • A erigação das montanhas pela Terra como uma muralha defensiva.

• A Montanha Cósmica Hara Berezaiti (Alburz)

  • O surgimento da cadeia de montanhas "Hara Berezaiti", etimologicamente o persa Alburz.
  • A localização da tradição Sassânida nos episódios da história sagrada do Zoroastrismo nas altas planícies internas do Alburz.
  • A consideração da Imagem, da Forma imaginal como órgão de percepção, através de uma psico-geografia ou geografia imaginal.
  • O crescimento do Alburz durante oitocentos anos, atingindo os quatro graus do Céu Mazdeísta: estrelas, Lua, Sol e Luzes infinitas.
  • A descrição do Alburz como "a montanha resplandeciente… onde não há noite nem trevas, nem doença com mil mortos, nem infecção criada pelos demônios".
  • A presença de palácios divinos criados pelos Arcanjos no Alburz.
  • A origem de todas as demais montanhas a partir do Alburz, formando uma rede onde cada cume traba um nó.
  • A enumeração das montanhas e a certeza de sua Forma imaginal, a Imago, no mundus imaginalis.

• A Localização das Altas Cumes e a Terra como Acontecimento Vivido pela Alma

  • As dificuldades insolúveis para a localização positiva de um grupo de altas cumes.
  • A situação destas altas cumes como instrutiva sobre o modo em que a Terra foi meditada pelo órgão da imaginação ativa.
  • A tendência desta meditação a fins distintos aos da ciência positiva.
  • A localização em Eran-Vej, in medio mundi, das montanhas onde a Imaginação ativa capta uma hierofania do Xvarnah.
  • A projeção pela Imaginação da cena dos acontecimentos que sente ou pressente, dando-lhes corpo por ser sua substância e seu corpo.

• A Montanha Hukairya e as Águas Celestes de Ardvi Sura Anahita

  • A localização da montanha Hukairya (a muito elevada Hugar) em Eran-Vej.
  • A precipitação do caudal das Águas Celestes de Ardvi Sura Anahita "a Elevada, a Soberana, a Imaculada" desde Hukairya.
  • A descrição do caudal "que possui um Xvarnah tão grande como todo o resto das Águas que discorrem sobre a Terra".
  • A morada terrenal da deusa das Águas Celestes como a fonte paradisíaca da Água da Vida.
  • O crescimento das plantas e árvores maravilhosas, especialmente o Haoma branco (a árvore Gaokarena): "Aquele que come seu fruto se torna imortal".
  • A transformação do Haoma branco na bebida da imortalidade no momento da Transfiguração final.
  • A árvore de todos os remédios "na qual estão depositadas as sementes de todas as plantas" crescendo junto ao Haoma branco.
  • A deusa ou anjo feminino Ardvi Sura como responsável pela fecundidade de todos os seres sob todas as suas formas.
  • A caracterização de Ardvi Sura não como Terra Mater, mas como uma Virgem das águas, pura, casta, imaculada, parecida com a Artemis dos gregos.

• A Montanha das Auroras (Ushidarena) e sua Conexão com a Inteligência e a Escatologia

  • A localização da montanha das auroras (Ushidarena) próxima a Hukairya, em Eran-Vej.
  • A composição da montanha de rubis, da substância do céu, e sua situação no meio do mar cósmico Vourukasha.
  • A montanha como a primeira iluminada pelos fogos da aurora, sendo o receptáculo, o tesouro das auroras.
  • A homofonia que associa a montanha a dar inteligência aos homens: "A primeira montanha iluminada pelos raios da aurora, diz-se, ilumina também a inteligência, já que aurora e inteligência são a mesma coisa (Usha e ushi)".
  • O estabelecimento ritual da conexão essencial entre a montanha das auroras e a escatologia.
  • A oferenda ao Anjo Arshtat à hora de Aushahin (entre a meia-noite e a alvorada) e a menção da montanha da aurora para que seja favorável o Anjo Arshtat.
  • A prova da alma na aurora seguinte à terceira noite após a morte, no Puente Chinvat, na presença dos Anjos Arshtat e Zamyat.
  • A recepção da Luz-de-Gloria pela montanha da aurora no mesmo momento em que a alma tem que responder por sua existência terrenal.
  • A percepção na montanha aureolada pela Gloria não do fenômeno astronômico, mas da aurora de Imortalidade: a Imago Gloriae projetada na aurora nascente.

• O Pico do Julgamento (Chakad-i-Daitik) e o Puente Chinvat

  • A localização de outra alta montanha, Chakad-i-Daitik (o pico do julgamento), em meio do mundo, em Eran-Vej.
  • A emergência do Puente Chinvat do cume desta montanha.
  • O encontro da alma na entrada do puente com Daena, seu Eu celeste, ou com uma horrível aparição que reflete seu eu mutilado.
  • A Imago Terrae como apresentadora ao alma perfeita dos lugares e paisagens simbólicos de sua eternidade antecipada.

• A Travessia da Alma Perfeita e a Ascensão ao Garotman

  • A travessia do Puente Chinvat pela alma perfeita com seu voo espiritual e a força de seus atos.
  • O avanço da alma através das quatro etapas: estrelas, Lua, Sol e Luzes infinitas.
  • A homologia destas etapas com os quatro graus do crescimento de Alburz.
  • A união do Puente Chinvat da cimeira central do mundo com a montanha cósmica.
  • A ascensão que conduz ao Garotman, a "Morada-dos-Hinos".

• A Significação Religiosa do Hino a Zamyat

  • A não surpresa ao encontrar no início do hino a Zamyat a menção das montanhas.
  • A rejeição da ideia de um "catálogo orográfico carente de qualquer conteúdo religioso".

• A Terra como Símbolo e Centro da Alma

  • A percepção da Terra em Eran-Vej como Terra iraniana original.
  • A transformação da Terra pela Imaginação ativa Mazdeísta em símbolo e centro da alma.
  • A integração da Terra aos acontecimentos espirituais vividos pela própria alma.
  • A captação pela alma, através de sua Imago Terrae, de sua própria Forma imaginal, sua Imagem-arquetipo, sua própria dramaturgia mental.
  • A "geografia imaginal" como o lugar onde transcorrem os acontecimentos da alma.

• A Percepção das Hierofanias Mazdeístas

  • A percepção da aurora, das águas e das plantas não como fenômenos astronômicos, geológicos ou botânicos.
  • A percepção da aurora em que se mostra Daena, das águas celestes de Ardvi Sura e das plantas de Amertat em seu Anjo.
  • A aparição imaginativamente visível sob a aparência formal como a figura dos Anjos da Terra.
  • Os fenômenos terrestres como hierofanias Mazdeístas que revelam a pessoa celeste dos seres e coisas, fonte de seu Xvarnah.
  • A manifestação dos seres e coisas, transformados pela Imaginação em seu estado sutil (menok), como atos de um pensamento pessoal e constituindo suas hierurgias.

• A Imaginação Ativa e a Terra Transfigurada pelo Xvarnah

  • A percepção pela Imaginação ativa de uma Terra distinta da visível pela experiência sensível comum.
  • A outra Terra como a Terra que irradia e transfigura o Xvarnah.
  • A Luz-de-Gloria não como uma qualidade material perceptível a todos, mas como Luz celeste que constitui, aureola e ilumina a alma.
  • A Luz-de-Gloria como Imagem primordial que a alma projeta de si mesma, sendo o órgão através do qual se mostra as coisas terrenas transfiguradas.
  • A necessidade da alma ter de si mesma uma Imagem tal que, ao projetá-la, possa encontrar em sua visão esta Luz-de-Gloria.
  • A identificação da alma, levada à incandescência por esta Luz-de-Gloria, com a própria Luz.
  • A visão da Terra em sua pessoa celeste, e com ela todos os Anjos femininos da Terra, como "irmãs" ou como "mãe" do Anjo Daena, o Eu celeste, Anima caelestis.

• A Homologia entre a Imagem da Terra e a Imagem da Alma

  • A concepção da Imagem da Terra segundo a Imagem da alma.
  • A revelação da homologia no parentesco mesmo de seus Anjos.

• A Definição da Imago Terrae e da Geografia Visionária

  • A Imago Terrae como representação, ao mesmo tempo, do órgão de percepção e do que é percebido dos aspectos e figuras da Terra.
  • A percepção não através dos sentidos, mas através da Forma imaginal, da Imagem-arquetipo, da Imagem a priori da própria alma.
  • A Terra como uma visão, e a geografia como uma geografia visionária, uma "geografia imaginal".
  • O encontro e conhecimento pela alma de sua própria Imagem.
  • A projeção pela alma de uma Imagem que a ilumina e lhe reflete as figuras a sua Imagem.
  • A constituição recíproca pela alma da Imagem dos Anjos femininos da Terra, feitos à Imagem de Daena-Anima.
  • A fenomenologia Mazdeísta da Terra como uma angelologia.

• A Geografia Psicológica e a Geografia Imaginal

  • O desenvolvimento contemporâneo da geografia psicológica como disciplina que descobre os fatores psíquicos na conformação de uma paisagem.
  • A pressuposição fenomenológica de que a alma projeta uma natureza, uma fisis.
  • A revelação, por cada elemento físico, da atividade psicoespiritual que o impulsa.
  • O reconhecimento das categorias do sagrado "que possui a alma" na paisagem que configura seu hábitat.
  • As hierofanias da geografia visionária como casos especiais de psico-geografia ou geografia imaginal.

• A Iconografia do "Paisagem Xvarnah"

  • A representação de um paisagem terrestre transformado pela Luz-de-Gloria que a alma projeta.
  • A captação pela alma Mazdeísta do Xvarnah como energia de luz sacra que faz brotar a água, germinar as plantas e iluminar a inteligência.
  • A impossibilidade de representação por uma pintura representativa, requerendo uma arte essencialmente simbólica.
  • A transfiguração da Terra pelo Xvarnah Imaginado em uma Terra celeste, símbolo da paisagem paradisíaca.
  • A necessidade de composições que reunissem todos os elementos hierofânicos desta Gloria e os transformassem em símbolos puros.
  • O exemplo de um manuscrito tardio de Shiraz (1398 d.C.) com pinturas a toda página e maravilhosas cores.
  • A lembrança das paisagens de alguns mosaicos bizantinos.

• A Botânica Sagrada e a Linguagem das Flores

  • A representação da Terra celeste através da botânica sagrada que aproxima o cultivo das flores da liturgia.
  • A característica da angelologia Mazdeísta de dar a cada Arcanjo e Anjo uma flor como símbolo.
  • A flor como o melhor instrumento de meditação para contemplar mentalmente cada Figura celeste e ser receptáculo de suas Energias.
  • A correspondência de uma flor a cada Arcanjo ou Anjo, cujo dia do mês leva seu nome.
  • A atribuição de flores especificas: Ohrmazd (mirto), Vohuman (jazmim branco), Artavahisht (manjerona), Shathrivar (albahaca), Spandarmat (almíscar), Jurdāt (flor de lis), Amertāt (campak).
  • A relação de flores para os Anjos femininos: Ardvi Sura (íris), Daena (rosa de cem pétalas), Ashi Vanuhi (flores silvestres, crisântemo), Arshtat (haoma branco), Zamyat (açafrão).
  • O papel importante destas flores nas antigas costumes litúrgicas zoroástricas, utilizadas para cada Anjo.
  • A criação de um linguagem sagrado das flores pelos antigos persas.
  • As combinações ilimitadas deste simbolismo para a imaginação litúrgica e os rituais de meditação.
  • O cultivo de um jardim como liturgia e realização mental, onde as flores são matéria prima para a meditação alquímica.
  • A finalidade de recompor mentalmente o Paraíso e estar em contato com os seres celestes.
  • A transformação das formas contempladas nas energias correspondentes através de reações psíquicas provocadas pela contemplação das flores.
  • A resolução destas energias psíquicas em estados de consciência e visão mental das Figuras celestes.

• A Intenção da Alma e a Realização da Terra Celeste

  • A tendência da intenção e do esforço da alma a configurar e realizar a Terra celeste.
  • A finalidade de permitir a epifania dos seres de luz.
  • O alcance da Terra das visões, in medio mundi, onde os acontecimentos reais consistem nas próprias visões.

• Os Relatos da Investidura Profética de Zaratustra

  • A descrição destes acontecimentos nos Relatos em torno da investidura profética de Zaratustra.
  • A indicação sublime do Zaratusht-Nama (Z.N.): "Quando Zaratustra cumpriu os trinta anos, sentiu o desejo de Eran-Vej e foi em sua busca com alguns companheiros, homens e mulheres".
  • O desejo de Eran-Vej como o desejo da Terra das visões, do centro do mundo, onde ocorre o encontro dos Santos Imortais.
  • Os episódios da entrada em Eran-Vej não como acontecimentos externos nem datas cronológicas, mas como episódios e indicações hierofânicas.
  • A realidade dos paisagens e acontecimentos, embora não rastreáveis na topografia positiva nem na história cronológica.
  • A alusão dos paisagens e indicações topográficas a uma geografia imaginal.
  • A pertença dos acontecimentos a uma história imaginal, uma "hiero-história", cujos acontecimentos são hierofanias.

• O Acesso a Eran-Vej e a Ruptura com as Leis do Mundo Físico

  • A clarificação essencial de que o acesso a Eran-Vej assinala a ruptura com as leis do mundo físico.
  • A obstrução do caminho do grupo por uma grande extensão de água.
  • A travessia da água guiada por Zaratustra, sem que se tirem a roupa: "Como o navio se desliza sobre as ondas, assim caminharam pela superfície da água" (Z.N., cap. XVI).

• O Tempo Hierofânico e o Ciclo Litúrgico

  • A correspondência do Tempo ao espaço hierofânico, não sendo o tempo profano com datas situáveis nos calendários da história.
  • A chegada a Eran-Vej no último dia do ano (véspera de Naw-Ruz).
  • A homologação de cada mês Mazdeísta e de todo o ano com o Aion, o grande ciclo do Tempo-de-largo-dominio.
  • A "data" como uma indicação hierofânica que anuncia o final de um milênio, a alvorada de um período novo.
  • A primeira teofania no dia 15 do mês de Urdibihisht, correspondendo ao corte mediano dos XII milênios.
  • A correspondência das datas a um ciclo litúrgico que comemora e repete os "acontecimentos no Céu".

• O Retorno de Zaratustra à Origem e a Visão das Potências de Luz

  • O abandono dos companheiros por Zaratustra.
  • A chegada ao rio Daiti, no centro de Eran-Vej, em cujas margens nasceu.
  • O retorno à origem, ao mundo arquétipo, como prelúdio necessário para a visão direta das Potências de luz arquetípicas.
  • A solidão de Zaratustra na margem do imenso rio sem fundo dividido em quatro braços.
  • A penetração no rio sem temor, submergindo-se um pouco mais em cada um dos quatro braços (Z.N., cap. XX).
  • A aplicação pela tradição Zoroástrica do procedimento do ta'wil, a exegese esotérica, para devolver o Acontecimento à realidade espiritual que o configura.
  • A interpretação da travessia dos quatro braços do rio Daiti como a realização mental da totalidade do Aion.
  • A representação de Zaratustra redivivus na pessoa dos três Saoshyants surgidos de seu Xvarnah, que realizarão a transfiguração do mundo (Z.N., cap. XXI; Zsp. XXI, 7).

• A Primeira Teofania e o Encontro com o Arcanjo Bahman (Vohu Manah)

  • A produção da primeira teofania, com a visão nítida do Arcanjo Bahman (Vohu Manah).
  • A descrição do Arcanjo de uma beleza impressionante, "resplandecente ao longe como o sol, e vestido com um traje de luz".
  • A ordem do Arcanjo a Zaratustra para que se despoje de seu vestido, ou seja, de seu corpo material, dos órgãos da percepção sensível.
  • A condução de Zaratustra à presença deslumbrante da tearquia divina dos Sete.
  • O início do diálogo como o diálogo entre Hermes e seu Nous, Poimandres.
  • A pergunta do Arcanjo: "Dize-me teu nome, o que buscas no mundo e a que aspiras".
  • A permanência de Zaratustra extasiado em presença do Concílio arcangélico, na companhia do Arcanjo.
  • A precisão de fisiologia mística: a cessação de Zaratustra "de ver a projeção de sua própria sombra no solo, devido ao resplandecente esplendor dos Arcanjos" (Zsp. XXI, 13).
  • O desprender-se do "vestido material" como a antecipação do estado do Corpo de luz ou de ressurreição.
  • A propriedade do corpo glorioso de não fazer sombra, por ser fonte de luz, significando estar no centro.
  • A sede e órgão dos acontecimentos em terra de Eran-Vej como o corpo sutil de luz.

• O Cenário das Teofanias nas Altas Cumes

  • A menção no Avesta da montanha e do bosque dos encontros sagrados.
  • A identificação por tradições tardias desta montanha com montanhas da geografia positiva.
  • A operação mental necessária para esta homologação.
  • A indicação de textos pahlevis referindo-se a duas montanhas como cenários de teofanias: Hukairya e a montanha da aurora.
  • A localização dos êxtases de Zaratustra precisamente onde a visão interior antecipa a escatologia individual.
  • As cumes da Terra das visões como as cumes da alma.
  • A correspondência entre as duas Formas imaginais, as duas Imagens-arquetipos, Imago Terrae e Imago Animae.
  • A montanha das visões como a montanha psico-cósmica.

• As Tradições Gregas sobre os Êxtases de Zaratustra

  • A confirmação por tradições antigas conservadas em textos gregos.
  • A descrição por Porfírio da retirada de Zaratustra a uma gruta das montanhas da Pérsida, adornada com flores e mananciais, que oferecia uma perfeita Imago mundi para sua meditação.
  • A menção por Dion Crisóstomo da alta cimeira à qual se retirou Zaratustra para viver "a seu modo".
  • A ocorrência de um ceremonial de êxtase invisível às miradas profanas, após um decorado de fogo e esplendor sobrenatural.
  • A retirada à montanha psico-cósmica como uma fase essencial em qualquer misteriosofia.
  • O ato final constituído pelo abraço do êxtase, quando se tornam visíveis para a alma as Figuras celestes através do órgão de sua própria Imagem-arquetipo.
  • A iniciação direta de Zaratustra na sabedoria através de Agathos Daimon, segundo um texto grego.
  • O reconhecimento em Agathos Daimon de uma figura homóloga a Daena, o Eu celestial, a Anima caelestis.

• A Orientação Escatológica da Geografia Visionária

  • A visão da paisagem terrenal aureolada pelo Xvarnah como anúncio de uma orientação escatológica.
  • O presentimento que antecipa a Transfiguração final da Terra (frashkart).
  • A antecipação do acontecimento supremo da escatologia individual: o encontro na aurora com o Eu celeste, o Anjo Daena, na entrada do Puente Chinvat.
  • A geografia visionária como uma iconografia mental tendida como suporte para a meditação da "geosofia".
  • A geosofia como inseparável da escatologia.
  • A finalidade essencial de preparar o nascimento do ser humano terrenal a seu Eu celeste, que é Daena, filha de Spenta Armaiti-Sofia.